"Теодор Визенгрундт Адорно. Негативная диалектика " - читать интересную книгу автора

представителей
* "Мышление или представление, которому предносится лишь некое
определение бытия - наличное бытие, - следует отослать к вышеупомянутому
первому шагу науки, сделанному Парменидом, который очистил свое
представление и, следовательно, тем самым также и представление последующих
времен, возвысил его до чистой мысли, до бытия как такового и этим создал
стихию науки" (Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Сочинения. Т.1. М., 1937, С.75).

32_
свободного, подлинного, по возможности неакадемического мышления.
Злоупотребление не аннулирует критику системы. В отличие от скептической
доктрины, отрицающей право философии убеждать, все остальные философские
концепции склонны к убеждению, что философия возможна только в качестве
системы. В этом они едины. Вряд ли эта установка парализует философию
меньше, чем эмпирические течения. Сначала постулируется то, о чем философия
хотела бы авторитетно судить; постулируется прежде, чем философия приступает
к делу. Система, форма изображения целостности (Totalitat), по отношению к
которой ничто не остается внешним, полагает содержание в мысли, в
противоположность мысли, абсолютной и преходящей для всех своих содержаний.
Это полагание идеалистично даже по сравнению с любой аргументацией в защиту
идеализма.

Двойственный характер системы
Критика не просто ликвидирует систему. В расцвет просвещения Д'Аламбер
не без причины различал разум системы (esprit de systeme) и систематический
разум (esprit systematique); методы Энциклопедии приняли это различение в
расчет. В пользу esprit systematique свидетельствует не только тривиальный
мотив связи, который уже раньше выкристаллизовался в представлении о
несвязанном; систематический разум не просто удовлетворяет бюрократическую
жажду уложить все в его категории. Форма системы адекватна миру, избегающему
по своему содержанию главенства мысли; единство и единогласие, однако,
являются неправильной проекцией умиротворенного, отныне
не-антагонистического состояния на координаты господствующего, подавляющего
мышления. Двойственный смысл философской систематики не допускает другого
выбора, кроме транспортировки всего потенциала мысли, всех ее возможностей,
освобожденных от власти систем, в открытое определение отдельных моментов.
Логике Гегеля это также не чуждо. Тщательный анализ отдельных категорий,
являющийся одновременно и их объективной саморефлексией, должен был
обеспечить переход каждого понятия в его другое, не принимая во внимание
внешние покровы. Тотальность этого движения означала для Гегеля систему.
Сходство существует и между понятием системы как завершающего и потому
покоящегося и понятием движения -понятием чистого автаркического созидания
из субъекта, которое конституирует всю философскую систематику. Напряжение
между статикой и динамикой Гегель мог преодолеть только благодаря
конструкции принципа единства духа как одновременно в себе существующего и
становящегося; для этого он восстановил аристотелевско-схоластическое actus
purus. Отсутствие рифмы в этой конструкции - субъективное созидание и
онтология, номинализм и реализм - синкоп на критической точке концепции
Гегеля, мешает преодо-