"Теодор Визенгрундт Адорно. Негативная диалектика " - читать интересную книгу автора

трансцендентным. Самосознание этого позволяет понятиям освобождаться от
фетишизма. Философскую рефлексию оберегает понятное в понятии. Иначе
понятие, в соответствии с приговором Канта, было бы пустым, в конце концов,
не более чем понятием о чем-то, и потому ничтожным, ничем, пустотой.
Сознающая эти коллизии философия расплавляет аутаркию понятия, срывает
повязку с глаз. То, что понятие является понятием и тогда, когда оно
рассуждает о существующем, ничего не меняет: понятие, в свою очередь,
вплетается в непонятийное целое, от этого целого понятие обособляется и
отгораживается исключительно в процессе овеществления, обосновывающего его
как понятие. Понятие - это момент (как и любое другое) в диалектической
логике. В нем опосредованное бытие непонятийного выживает и сохраняется
благодаря значению, вытекающему из его бытия в качестве понятия.
Характеристика понятия (относиться к непонятийному как степени) в равной
мере нуждается как в дефиниции не постигаемых при помощи понятия
деиктических моментов (как этого требует традиционная теория познания), так
и в противоположном - в дистанцировании от сознаваемого понятием в качестве
абстрактного единства онтоса от онтического. Эта тенденция изменить
понятийность, вернуть ее к нетождественности, является шарниром (Scharnier)
негативной диалектики. Понимание конститутивного характера непонятийного,
как оно присутствует в понятии, сводит на нет принуждение тождества, которое
неизбежно привносит понятие, не подвергнутое рефлексии с точки зрения своего
содержания. Самопознание понятием собственного смысла не вытекает из
видимости бытия в себе (Ansichsein) понятия, понятого как единство смысла.


22

"Бесконечность"
Развенчание понятия - противоядие философии. Оно препятствует ее
собственному разбуханию, превращению философии в абсолютное. По-другому
должна функционировать идея, созданная идеализмом, и им же в большей
степени, чем любая другая философская идея, испорченная - идея бесконечного.
Бесконечное в философии нельзя исчерпать, свести к минимуму суждений по
аналогии с научными "измами"; это зафиксировала гегелевская полемика с
Фихте, где философия исходит из некоего "решения" ("Spruch"). Философия
может соприкоснуться и тесно прижаться к бесконечному, бесконечное можно
облечь в философию в той мере, в какой этого желали (и к чему напрасно
стремились) программы феноменологии и проект Зиммеля. Философия нацелена на
отчуждение, ничем не ограниченное. Только в той сфере можно постигать
философское содержание, где оно не навязано философией. Иллюзия, что
философия может подчинить себе сущность в конечности ее определений, может
присутствовать. Наверное, слово "бесконечное" так фатально легко срывается с
губ идеалистических философий, потому что они хотят утишить тягостное
сомнение в убогой конечности своего понятийного инструментария, - сомнение
самого Гегеля, которое сохранилось вопреки намерению философа. Традиционная
философия верит, что она может присвоить себе свой предмет в его
бесконечности, и потому она конечна, завершена как философия.
Модифицированная философия в идеале должна отменить всякую претензию, никого
больше не уговаривая, распоряжаться бесконечным. Вместо этого сама
философия, чутко воспринятая и понятая, должна стать бесконечной в той мере,