"Теодор Визенгрундт Адорно. Негативная диалектика " - читать интересную книгу автора

всеобщность как истинна, так и неистинна: истинна, потому что она образует
тот "эфир", который Гегель называет духом; неистинна, потому что ее разум
еще не является таковым, ее всеобщность - это продукт частных интересов.
Поэтому философская критика тождества выходит за границы философии. То, что
этот выход требует чего-то, что не укладывается в рамки тождества (по
терминологии Маркса, выходит за рамки потребительной стоимости) - означает,
что жизнь должна продолжаться - даже в рамках господствующих
производственных отношений. Это и есть невыразимое Inneffabile утопии.
Утопия путается в том, что было обещано; что она не может реализовать сама
по себе. В отношении конкретной возможности утопии диалектика есть онтология
ложного, неистинного положения дел. Истинное положение дел в системе, равно
как и в противоречии, далеко не свободно от власти утопии.

Понятие расколдовано
Философия, гегелевская в том числе, заступается за универсальную
оговорку; суть этой оговорки - принудительно используя понятия в качестве
материала, философия наполовину обречена на идеализм. Действительно, никакая
философия, даже мягкий вариант эмпиризма, не в состоянии притянуть за волосы
facta bruta и представить их как случаи из анатомии или физические
эксперименты; философия не сможет вставить единичные вещи в текст, хотя
отдельные картины манят, прельщают лживыми обещаниями. Доказательство в его
формальной всеобщности воспринимает понятие в той мере фетишистски, в какой
оно фетишистски самоосуществляется, там где понятие является самодостаточной
целостностью (Totalitat), с которой философское мышление ничего не может
поделать. Все понятия, в том числе и философские, приближаются к
непонятийному, являясь моментами действительности, которая (прежде всего
ради целей овладения природой и освобождения от нее) принуждает эти понятия
образовывать. То, как представляет себя изнутри понятийное опосредование, -
есть преимущество его сферы, за пределами которой все неизвестно, и понятие
нельзя подменять


21

тем, чем оно является an sich. Видимость самости, в себе существующего
(Ansichseiende) это опосредование приобретает благодаря движению,
высвобождающему его из действительности, в которую оно со своей стороны
заложено. Необходимость оперировать понятиями не должна превратиться для
философии в добродетель приоритета понятий; и наоборот, из критики этой
добродетели не может быть выведен приговор философии. Сознание, что
понятийная сущность философии не является, несмотря на ее неизбежность,
абсолютным в философии, еще раз опосредовано самим качеством, свойством быть
понятием - и это вовсе не догматическая, далеко не наивная реалистическая
мысль. Понятия, как, например, понятие бытия в начале гегелевской логики,
обозначают сначала эмфатически непонятийное; они мыслят, как говорил Ласк,
за своими собственными пределами. Понятия не удовлетворены собой, хотя и
заключают в себе непонятийное - свой собственный смысл, в тенденции
приравнивая себе непонятийное и тем самым оставаясь в своих собственных
границах, - вот что составляет смысл понятий. Содержание понятий является
как имманентным - в качестве духовного, так и в качестве онтического - им