"Теодор Визенгрундт Адорно. Негативная диалектика " - читать интересную книгу автора

возможна, что понятие преодолеет понятие, преодолеет обустраивающее
(Zurustende), как и отсекающее, изолирующее (Abschneidende), и таким образом
сможет достигнуть непонятийного. Поэтому философии изначально присуще что-то
от наивности, от которой она и страдает. В противном случае философия должна
капитулировать, а с ней и все, что есть дух. И нельзя подумать даже о
простейшей мыслительной операции, и не существует истины; эмфатически все -
только ничто. Но если есть нечто, которое будет ориентировать на истину, как
она достигается в понятиях и через понятия и выходит за границы абстрактной
сферы понятий, то это нечто не может иметь в своем распоряжении другой сцены
для игры, другой площадки для действий, кроме пространства всего, что
эксплуатируется, презирается и отбрасывается понятием. Представление,
согласно которому непонятийное можно раскрыть при помощи понятий, не
уподобляя им это непонятийное, - утопия познания.

Антагонистическое целое
Подобное понятие диалектики пробуждает сомнения в самой его
возможности. Через актуализацию непрерывного движения в противоречиях, как
представляется, можно овладеть целым, тотальностью духа, (пусть как всегда и
в превращенной форме), можно постичь положенную без всяких усилий идею
тождества.
Дух, который постоянно рефлексирует о противоречии в вещи, должен сам
быть вещью, если он необходимым образом строит эту вещь по форме
противоречия. Истина, которая в идеалистической диалектике формулируется
относительно всякого единичного как в своей единичности неистинного,
является истиной целого; если истина не осмысляется заранее, то
диалектические шаги, процедуры и этапы теряют мотивацию и направление.
Против этого можно возразить следующее: объект духовного познания "в себе"
(an sich) является в высшей степени реальной, антагонистической системой не
только благодаря своей опосредованности по отношению к познающему субъекту,
который и открывает себя в этом опосредовании. Принудительное "сочинение"
реальности, которую идеализм спроецировал в сферу субъекта и духа, можно
развернуть в обратную сторону. С точки зрения идеализма лишним является
допущение, что объективные детерминанты духа, общества, с таким же успехом -
совокупность субъектов суть то же, что и их отрицание. В такой негации они
непознаваемы, бессильны и безвластны; именно поэтому отрицание так отчаянно
объективно, а понятие (как и идеализм в своей позитивности) недооценивает
его. Система не явля-


20

ется системой абсолютного духа; система зависит от всех тех, кто ею
распоряжается, кто никогда не сможет узнать, насколько эта система является
системой их самих. Субъективная преформация материального общественного
производственного процесса, принципиально отличающегося от теоретической
конструкции, составляет его неразложимое (Unaufloste), то, что не
примиряется с субъектами. Их собственный разум, который бессознательно,
наподобие трансцендентального субъекта, посредством обмена создает
тождество, остается чем-то несоизмеримым для субъектов, разум они приводят к
единому знаменателю: субъект оказывается врагом субъекта. Предшествующая