"Александр Афанасьев. Народные русские сказки, Том 1 " - читать интересную книгу автора

Поехал Федор странствовать. Едет, едет и на пути видит: лежат три
рати-силы побитые. "Кто здесь живой, - окликает странствующий герой, -
скажи: кто побил эти рати?" В ответ ему слышится голос: "Подай воды
напиться". Подает Тугарин воды раненому и узнает от него, что победила все
три рати Анастасия Прекрасная, а сама отдыхает теперь в шатре. Приехал
Тугарин к шатру Анастасии Прекрасной, привязал своего коня, вошел в палатку,
лег сбоку девицы и заснул. Анастасия Прекрасная проснулась прежде; разбудила
незваного гостя и сказала: "А что - станем биться или мириться?" Отвечал ей
Тугарин: "Коли наши кони станут биться, тогда и мы попробуем силы!" - и
спустили они своих коней. Кони обнюхались, стали лизать друг друга и пошли
дружно пастись вместе. Тогда Анастасия Прекрасная сказала Федору Тугарину:
"Будь ты мне мужем, я тебе - женою!"
Как ото всех народных произведений, от сказок веет поэтическою чистотою
и искренностию; с детскою наивностию и простотою, подчас грубою, они
соединяют честную откровенность и свои повествования передают без всякой
затаенной иронии и ложной чувствительности. Мы говорим о сказках древнейшего
образования. В позднейшем своем развитии и сказка подчиняется новым
требованиям, какие бывают порождены ходом дальнейшей жизни, является
послушным орудием народного юмора и сатиры и утрачивает первоначальное
простодушие (см. сказки о Ерше Ершовиче, сыне Щетинникове, о Шемякином суде
и др.). Но всегда сказка, как создание целого народа, не терпит ни малейшего
намеренного уклонения от добра и правды; она требует наказания всякой
неправды и представляет добро торжествующим над злобою. Напечатанная нами
сказка о правде и кривде задает практический вопрос: как лучше жить -
правдою или кривдою? Здесь выведены два лица, из которых каждый держится
противоположного мнения: правдивый и криводушный. Правдивый - терпелив,
любит труд, без ропота подвергается несчастию, которое обрушилось на него по
злобе криводушного, а впоследствии, когда выпадают на его долю и почести и
богатство, он забывает обиду, какую причинил ему криводушный, вспоминает,
что некогда они были товарищами, и готов помочь ему. Но чувство нравственное
требует для своего успокоения полного торжества правды - и криводушный
погибает жертвою собственных расчетов. На таком нравственном начале
создалась бо'льшая часть сказочных интриг.
Несчастие, бедность, сиротство постоянно возбуждают народное участие.
Целый ряд сказок преследует нелюбовь и ненависть мачехи к падчерицам и
пасынкам и излишнюю, зловредную привязанность ее к своим собственным детям.
Этот тип мачехи, обрисованный народными сказками, составляет одно из самых
характерных указаний на особенности патриархального быта и вполне
оправдывается и древним значением сиротства, и свадебными песнями о судьбе
молодой среди чужой для нее семьи. Мачеха, по народным сказкам, завидует и
красоте, и дарованиям, и успехам своих пасынков и падчериц, особенно если
сравнение с этими последними ее собственных детей, безобразных и ленивых,
заставляет ее внутренне сознаваться в том, чему так неохотно верит
материнское сердце. Мачеха начинает преследовать бедных сирот, задает им
трудные, невыполнимые работы, сердится, когда они удачно выполняют ее
приказания, и всячески старается извести их, чтобы не иметь перед глазами
постоянного и живого укора. Но несчастия только воспитывают в сиротах
трудолюбие, терпение и глубокое чувство любви ко всем страждущим и
сострадания ко всякому чужому горю. Это чувство любви и сострадания, так
возвышающее нравственную сторону человека, не ограничивается тесными