"Тихон Агриков. Пастырское богословие, т.1 " - читать интересную книгу автора

самоотвержению и любви к Богу и к людям, Родине, помещение такого материала
в курсах Пастырского богословия и законно, и полезно. Но когда аскетика
направляет свои усилия к тому, чтобы привить будущим пастырям узкие взгляды
на мир и на жизнь в миру, на общественность и государственность, тогда ее
услуга Пастырскому богословию оказывается весьма сомнительной.


2. Филологический и экзегетический анализ слова "пастырь"

Как известно, предметом науки Пастырского богословия является сам
пастырь. Слово "пастырь" часто употребляется в ветхозаветном и новозаветном
Писании. В Ветхом Завете слово "пастырь" передается еврейским словом "рое",
причастием от (раа), употребляемым в значении клонить, нагибать, а в общем
залоге в значении клониться куда-либо, иметь склонность к чему-либо. Отсюда
гое значит приверженец или тот, кто сдружается с кем-либо. В дальнейшем
значении гаа имеет смысл стремиться куда-либо, искать, внимательно следить,
ухаживать, особенно за стадом: отсюда рое - пастух. В отношении к людям
глагол гаа может значить управлять (Пс. 27, 71), поучать, наставлять (Иер.
3, 15); отсюда гое - пастырь, наставник (Еккл. 12, II).
Соединяя все эти значения, слово "пастырь", по употреблению его в
Ветхом Завете, можно определить, по словам Г.Шавельского, сильно занятого
своею паствою, а потому внимательно следящего, ухаживающего, руководящего и
управляющего ею так, что в этом управлении постоянно сказывается преданность
и расположение его к пастве"
В Новом Завете древнему еврейскому "рое" соответствует греческое слово
"пимин". Филологически это слово трудно объяснимо. Но, имея в виду, что 70
толковников для передачи еврейского "гое" употребили именно это слово, надо
думать, что они понимали его точно так же, как понимается еврейское "гое".
Современные специалисты слово "пимин" производят от корня () - питать,
родственного () - стадо от корня () - защищать. В Новом Завете это слово,
действительно, имеет такой смысл. По 10-й главе Иоанна добрый пастырь овец
своих называет по имени (Ст. 3), овцы за ним идут, потому что они знают его
голос (Ст. 4); пастырь добрый так их любит и так самоотверженно заботится об
их благополучии и безопасности, что готов душу свою положить за них (Ст.
II). По другим местам Нового Завета добрый пастырь свою любовь к стаду
обращает не столько к массе его, но гораздо более к каждой отдельной единице
стада, особенно, если эта единица нуждается в его заботах и уходе, например,
если она "заблудилась в пустыне" (Лк, 15, 4-7), или ушла в "страну далече"
(Ст. 11-13), или пропала (Ст. 8-10, Мф, 11, 12-14) и т. д.
Таким образом, по мысли Г.Шавельского, филологически и экзегетически
разобранное слово "пастырь" выражает понятие о попечительной, проникнутой
любовью, доходящей до самоотвержения, заботе пастыря о нуждах и преуспеянии
своих пасомых, являющихся объектом его деятельности[4]. Принимая же во
внимание, что все обязанности христианина сводятся Апостолом к одной -
ходить достойно звания (Еф. 4, 1), а по званию своему христианин должен быть
"сыном и наследником Царствия Божия" (Рим.8, 17); принимая во внимание и то,
что православный пастырь становится пастырем не сам по себе и не по
начальственному только распоряжению, но по благодатному дару, сообщаемому
ему в таинстве священства, чрез преемственное, идущее от Христа и Апостолов
рукоположение, и затем действует, пользуясь благодатным даром, сообщенным