"Тихон Агриков. Пастырское богословие, т.1 " - читать интересную книгу автора

к учителям Церкви и к каждому рядовому пастырю, как священное право и
священная обязанность для всех народов и времен.


д) Положение науки в ряду других богословских наук

Пастырское богословие имеет самое близкое отношение к ряду других
нравственных и вообще богословских наук: к гомилетике, литургике, канонике и
другим, но не только ни одной из них, но и всеми ими, взятыми вместе, не
исчерпывается и не поглощается. Отношение Пастырского богословия к этим
дисциплинам - отношение общего к частному, основного к вспомогательному.
Пастырское богословие обязано определить сущность и основы пастырского
служения, выяснить условия успешного духовного роста пастыря, найти секрет и
способы успешного воздействия пастыря на пасомых - пастырского
душепопечения. Гомилетика же учит, какова должна быть церковная проповедь
пастыря, согласно указаниям Слова Божия и учению святых отцов,
постановлениям высшей церковной власти, требованиям науки об ораторском
искусстве, законам речи и применительно к состоянию слушателей и т. п.
Гомилетика, таким образом, касается лишь одной стороны пастырской
деятельности - учительной. Литургика имеет в виду придти на помощь другой,
тайнодейственной обязанности пастыря, излагая чинопоследования таинств,
обрядов и вообще всего богослужения в его генетической и практической
последовательности. Каноника исследует внешние нормы и законы церковного
общежития, как они определялись в исторической жизни Церкви. Священное
Писание и Церковная история дают жизненные примеры истинных пастырей,
начиная с Пастыреначальника Христа, святых Апостолов и великих мужей древней
Церкви. Догматика дает научное изложение всего содержания веры, откуда
Пастырское богословие может почерпнуть учение об основах и цели пастырской
деятельности, о тайнах христианской веры и жизни и средствах их усвоения.
Нравственное богословие показывает, что каждый христианин должен делать,
чтобы исполнить волю Божию и достигнуть своего назначения. Общехристианская
мораль, конечно, обязательна для пастыря, и Нравственное богословие всецело
относится к пастырю как человеку, но вытеснить Пастырское богословие оно не
может, ибо у пастыря есть свой особая жизнь, свои тайны, ему одному
поручаемые, свои дарования которыми он один наделен, и свои специальные
пастырские обязанности, выделяющие его из ряда членов церковного общества и
совсем не обнимаемые Нравственным богословием. Каждая из указанных наук в
том или другом направлении начертывает путь, дает материал для пастыря и
облегчает ему прохождение этого пути. Но чтобы пастырь мог проповедовать,
"как власть имеющий", "в явлении духа и силы" (1 Кор. 11, 4), чтобы
совершаемые им тайнодействия захватывали и благодатствовали души верующих,
чтобы церковные каноны и правила не обращались у него в мертвящую
законническую букву, - для всего этого должны быть у пастыря соответствующие
пастырское настроение, пастырская любовь и самоотвержение, должен быть
возгретый пастырский дух, облагодатствованная и воспитанная пастырская
совесть. Способствовать же уяснению и развитию всего этого и имеет первой
своей целью Пастырское богословие.
В курсах Пастырского богословия имеется некоторый материал, относящихся
к так называемой "аскетике". Поскольку аскетические упражнения могут
содействовать развитию в пастыре подвижнического духа, способного к высшему