"Тихон Агриков. Пастырское богословие, т.1 " - читать интересную книгу автора

порождают идею посредничества. Так внутренняя духовная нужда человека
выдвигает ходатаев и посредников между грешным человеком и Богом. Выдвинутые
народом представители должны были обладать высокими нравственными и
духовными качествами. Народное сознание не могло допустить, что порочных
людей Бог может услышать. Поэтому нравственная чистота и целомудрие
служителей культа были необходимыми условиями сближения с Богом. В языческих
религиях служители алтаря - жрецы, весталки и другие - должны были вести
безбрачную жизнь. Эти требования в языческой и иудейской религиях с особой
силой уяснились в христианстве. "Подобает убо епископу быти непорочну,
единыя жены мужу, трезвену, целомудру, благоговейну, честну, страннолюбиву,
учительну, не пиянице, не бийце, не сварливу, не мшелоимцу: но кротку, (не
завистливу), не сребролюбцу" (1 Тим. 3,2-3). Естественное общечеловеческое
сознание греховности и недостоинства общения с Богом выделяет из среды
самого народа лучших представителей, которые должны были посвятить свою
жизнь служению человечеству в качестве ходатаев и посредников. Особенно ярки
выразилась необходимость посредника у еврейского народа в самый
ответственный момент, когда народ должен был вступить в общение с Богом на
горе Синай. Страх и ужас объял весь израильский народ, который сознавал свою
преступность пред Богом (Быт. 20, 19). Израиль единодушно просил Моисея быть
посредником между народом и Богом, вступить в общение с Ним вместо народа,
обещаясь исполнить все, что Господь возвестит народу через Моисея. Такое
сознание народом своего недостоинства к богообщению, проникнутое чувством
покаяния и страха, было угодно Господу. Профессор Милов говорит, что Господь
признает правильным решение народа и принимает Моисея как ходатая народа и
провозвестника Своей воли[12]. И на протяжении всей истории Господь
постоянно избирает для пастырского служения людей, которые возвещают людям
волю Божию и являются духовными руководителями человечества: "И Той дал есть
овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и
учители к совершению святых, в дело служения, в созидание Тела Христова"
(Ефес. 4, 11-13). Идея посредничества, выдвинутая самим народом не только не
умалялась, но росла и укреплялась в сознании людей. Перед пришествием Сына
Божия она вылилась в общечеловеческое ожидание Божественного Ходатая,
Который окончательно должен был примирить человека с Богом. И это народное
чаяние было не напрасным, но исполнилось с явлением в мир "Единого ходатая
Бога и человеков, Человека Христа Иисуса, предавшего Себя для искупления
всех". (1 Тим. 2, 5-6).


в) Мистическая основа

Самым существенным отличием пастырства от всех естественных
общественных служений, выдвигающим его на особое место и дающим ему право
именоваться служением благодатным, является то, что свое установление,
высшие полномочия, благодатную силу пастырство получает от Бога. Святитель
Иоанн Златоуст в своем творении о священстве пишет: "Священнослужение
совершается на земле, но по чиноположению небесному; и весьма справедливо,
потому что ни человек, ни ангел, ни архангелы и ни другие какие-либо
сотворенныя силы, но Сам Учитель учредил это чинопоследование, и людей, еще
облеченных плотию, соделал представителями ангельского служения. Люди,
живущие на земле и еще обращающиеся на ней, поставлены распоряжаться