"Фома Аквинский. О сущем и сущности" - читать интересную книгу автора

Между тем, эта природа имеет двойственное бытие: одно - в отдельных
индивидах (in singularibus), а другое - в душе, причем, и втом, и вдругом
случае названную природу сопровождают акциденции; что же касается индивидов,
то в них она имеет множественное бытие (55), соответственно различию
(diversitas) единичного. Однако этой природе как таковой, согласно ее
первому (т.е. абсолютному) рассмотрению, не следует приписывать ни то, ни
другое бытие. Ибо, если мы скажем, что сущность человека как такового имеет
бытие в этом единичном, то это будет ложно (60), так как если бы человеку,
посокльку он есть человек, соответствовало бытие в этом единичном, то
сущность человека никогда не могла бы существовать вне этого единичного;
равным образом, если бы человеку, посокльку он есть человек, соответствовало
не-бытие в этом единичном, человеческая природа никогда не существовала бы в
этом единичном. Однако, если бы мы сказали (65), что человек имеет бытие,
которое есть в этом единичном или в том [единичном], или в душе - не потому,
что он - человек, - это было бы истинно. Стало быть, ясно, что природа
человека, рассматриваемая абсолютно, отвлекается от всякого бытия, но так,
чтобы не произошло исключения какого-нибудь из них; причем природа (70),
рассматриваемая таким образом, будет сказываться обо всех индивидах
(individua).
Однако нельзя сказать, что [человеческая] природа, рассматриваемая
таким образом, имеет статус всеобщего понятия, в силу того, что во всеобщее
понятие входят единство и общность, - ведь человеческой (75) природе,
согласно ее абсолютному рассмотрению, ни то, ни другое не соотвветствует. В
самом деле, если бы общность входила в понятие человека, тогда во всем, в
чем бы ни обнаруживалась человеческая природа, обнаруживалась бы и общность,
а это ложно, ибо в Сократе (80) мы не находим какой-либо общности, но все,
что есть в нем, - индивидуализировано (est individuatum). Равным образом,
нельзя сказать, что человеческая природа имеет статус родового или видового
понятия согласно бытию, каковое она имеет в индивидах, так как человеческая
природа (85) обнаруживается в индивидах не сообразно единству, как если бы
она оказалась тем единым, которое соответствует им всем, - а это необходимо
для всеобщего понятия. Остается, стало быть, тот случай, когда человеческая
природа имеет статус видового понятия согласно тому бытию, каковое она имеет
в разуме (90).
В самом деле, именно в разуме человеческая природа имеет бытие,
отвлеченная от всех [ее] индивидуальных проявлений (individuantes), и,
поэтому, обладает единообразным отношением (ratio uniformis) ко всем
индивидам (individua), существующим вне (extra) [разумной] души, так как
она, в равной степени, есть подобие (similitudo) всех [индивидов] и ведет к
познанию (95) [их] всех, поскольку они суть люди. А, вследствие того, что
человеческая природа имеет такое отношение ко всем индивидам, разум
изобретает (adinvenit) понятие вида и приписывает его человеческой природе;
и, поэтому, Комментатор говорит по поводу начала I книги "О душе", что разум
действует (agit) (100) со всеобщим в вещах; и то же утверждает Авиценна в
своей "Метафизике". И, хотя эта, постигаемая разумом, человеческая природа
имеет статус всеобщего понятия, поскольку она сопоставляется с вещами вне
[разумной] души, так как она есть только подобие [их] всех, - однако,
поскольку (105) человеческая природа имеет бытие в этом разуме или в том,
она есть некоторый вид, понимаемый разумом как частный (intellecta
particularis). И, поэтому, очевидно заблуждение Комментатора, который,