"Фома Аквинский. О сущем и сущности" - читать интересную книгу автора

то, что есть в индивиде существенным образом. Сущность вида, в таком случае,
будет выражаться наименованием "человек", и поэтому наименование "человек"
будет сказываться о Сократе. А если нужно определить природу вида, не
принимая во внимание определенную материю, каковая есть (225) принцип
индивидуализации, то природа вида будет подобна части, и, в данном случае,
она будет выражаться наименованием "человеческая при рода", поскольку
наименование "человеческая природа" означает то, в силу чего (unde) человек
есть человек. А определенная материя не есть то, в силу чего человек есть
человек, и, притом, никоим образом (260) не может содержаться в том, на
основании чего человек полагает, что он есть человек. И, стало быть,
поскольку понятие "человеческая природа" включает только то, на основании
чего человек полагает, что он есть человек, - то ясно, что значение этого
понятия исключает определенную материю; а так как часть (265) не сказывается
о целом, то наименование "человеческая природа" не сказывается ни о Сократе,
ни о человеке вообще. И поэтому Авиценна говорит, что чтойность составного
(compositum) не есть само составное, чтойностью которого она является, хотя
сама чтойность и есть нечто составное; так, например, человеческая природа
(270), хотя она и есть нечто составное, не есть человек, более того,
необходимо, чтобы она была воспринята (sit recepta) в чем-то, т.е.
определенной материи.
Однако, поскольку определение (designatio) вида по отношению к роду
осуществляется, как было сказано, через форму, а определение (275) индивида
по отношению к виду - через материю, то наименование, обозначающее то, на
основании чего определяется природа рода, если не принимать во внимание
определTнную форму, задающую (perficiens) вид, означает материальую часть
целого; так, например, наименование "тело" означает материальную часть
человека (280), а наименование, обозначающее то, на основании чего
определяется природа вида, если не принимать во внимание определенную
материю, означает формальную часть целого. И, поэтому, человеческая природа
определяется как некоторая форма и о ней говорят, что она есть часть целого,
причем не как бы добавляемая (285) к сущностным частям этого целого, т.е. к
форме и материи, как, например, форма дома добавляется к его составным
частям (partes integrales), - но, скорее, как форма, которая сама есть нечто
целое, т.е. содержащее в себе и форму, и материю, исключая, однако, то,
благодаря чему материя создана (290), чтобы быть определяемой.
Итак, из всего вышесказанного явствует, что наименование "человек" и
наименование "человеческая природа" выражают сущность человека, но
по-разному, так как наименование "человек" выражает сущность человека как
целое, поскольку (295) оно не исключает обозначения (designatio) материи, а,
напротив, предполагает его v но имплицитно и нерасчлененно (indistincte),
поскольку род, как было сказано, содержит видовое отличие; и, поэтому,
наименование "человек" сказывается об индивидах. Что же касается
наименования "человеческая природа", то оно выражает сущность человека как
часть (300), так как не содержит в своем значении ничего, кроме того, что
присуще человеку - поскольку он есть человек и исключает любое обозначение,
и, поэтому, наименование "человеческая природа" не сказывается об отдельных
людях. И, по этой причине, наименование "сущность", иногда, оказывается
предикатом вещи (305) - когда мы говорим, что Сократ есть некоторая
сущность; а, иногда, отрицается - когда мы говорим, что сущность Сократа не
есть [сам] Сократ.