"Фома Аквинский. О сущем и сущности" - читать интересную книгу автора

объемлет и то, и другое, т.е. определенную материю, которую обозначает
название рода, и определенную форму, обозначаемую названием видового
отличия. И из этого явствует причина соответствия рода (genus), вида
(species) и (195) видового отличия (differentia) материи, форме и составному
(compositum) в природе, хотя первые и не есть то же, что последние, ибо ни
род не является материей, но определяется на основании материи для
обозначения целого, ни видовое отличие не есть форма, но определяется на
основании формы (200) для обозначения целого. Поэтому мы говорим, что
человек есть разумное живое существо и не говорим, что он состоит из живого
и разумного, подобно тому, как говорим, что он состоит из души и тела. В
самом деле, о человеке говорят, что он есть нечто, состоящее из души и тела,
как некоторая третья вещь (205), образованная из двух других, но не
тождественная ни одной из них, ибо человек не есть ни душа, ни тело. Но,
если бы мы, как-нибудь, сказали, что человек состоит из одушевленного и
разумного, то это не означало бы, что человек подобен некоторой третьей
вещи, образованной из двух других, - но образованному из двух понятий
некоторому третьему понятию. (210) Ведь понятие "живое существо" лишено
определения (determinatio) видовой формы, выражающей природу вещи, исходя из
того, что есть материальное по отношению к высшему совершенству, - понятие
же "разумное" содержит определение видовой формы; из этих (215) двух понятий
образуется понятие вида (intellectus speciei), или определение (diffinitio).
И, по этой причине, подобно тому как вещь, образованная из чего-либо, не
сохраняет предикации (predicato) тех вещей, из которых она образована, - так
и понятие не сохраняет предикации тех понятий, из которых (220) оно
образовано, ведь мы не можем сказать, что определение есть род или видовое
отличие.
Между тем, хотя род и выражает сущность вида в целом, отсюда вовсе не
следует, что есть только одна сущность различных видов, принадлежащих к
одному роду (225), ибо единство рода возникает, как раз, из неопределенности
и неразличаемости. Однако это происходит не так, как если бы нечто,
обозначаемое как род, численно (numero) было бы одной природой в различных
видах, и к нему добавлялось бы что-то иное (res alia), что было бы видовым
отличием, расчленяющим (determinans) этот род, подобно тому, как форма (230)
расчленяет материю, единую численно, - но единство рода возникает вследствие
того, что род означает некоторую форму, но не определенно - эту или ту,
которую определенным образом означает видовое отличие; причем именно эта
форма неопределенным образом выражалась как (235) род. Поэтому Комментатор и
говорит по поводу XI книги "Метафизики", что первая материя называется
единой благодаря отсутствию (per remotionem) всех форм, а род называется
единым благодаря общезначимости (per remotionem) всех форм, а род называется
единым благодаря общезначимости (per communitatem) указанной формы. Откуда
явствует, что, после присоединения видового отличия и исчезновени я (240)
неопределенности, которая была причиной единства рода, остаются
различающиеся по сущности виды.
И, поскольку, природа вида, как было сказано, не определена по
отношению к индивиду, как и природа рода по отношению к виду, - то отсюда
следует, что, подобно тому, как то (245(, что в качестве рода как такового
сказывается о виде, должно включать в свое значение, хотя и неопределенно,
все то, что определено в виде, - точно так же и вид - поскольку вид
сказывается об индивиде - должен означать (250), хотя и неопределенно, все