"Фома Аквинский. О сущем и сущности" - читать интересную книгу автора

наименование "тело": она будет чем-то присоединяющимся к этому телу
(superveniens ipsi corpori), так что из двух [начал], т.е. из души и тела,
как из [составных] частей, будет образовано живое существо.
Наименование "тело" можно понять еще и так, что (135) оно будет
обозначать некоторую вещь, имеющую такую форму, благодаря которой (ex qua) в
этой вещи могут быть определены три измерения; и здесь не имеет значения,
какова эта форма - будет ли из нее возникать более высокое совершенство или
же нет, - и, в этом случае, тело станет родом живого существа, (140)
поскольку в живом существе не будет мыслиться ничего такого, что не
содержалось бы имплицитно в теле. В самом деле, душа есть именно та форма,
благодаря которой в вещи, которой она присуща, могут быть определены три
измерения, и поэтому, когда говорилось, что тело есть то, что имеет такую
(145) форму, благодаря которой в нем могут быть определены три измерения,
предполагалось, что форма может быть какой угодно, например, это могла бы
быть душа или каменность (lapideitas), или что-нибудь иное. И тогда форма
живого существа будет имплицитно содержаться в форме тела, поскольку тело
станет родом живого существа. (150).
И таково же соотношение понятий "живое существо" и "человек". В самом
деле, если бы живым существом называлась только та вещь, которая имеет такое
совершенство, что, не обладая [никаким] другим совершенством, она могла бы
ощущать и двигаться [только] благодаря принципу (principium), в ней
заложенному, - то тогда, какое бы (155) иное - более высокое - совершенство
ни прибавилось, оно относилось бы к понятию "живое существо" подобно части,
а не как нечто, имплицитно содержащееся в этом понятии, и тогда понятие
"живое существо" не было бы родовым понятием. Но оно является таковым,
поскольку означает некоторую вещь, из формы которой (160) может возникнуть
ощущение и движение, какой бы ни была эта форма - или она является душой
только ощущающей, или же, одновременно, и ощущающей, и разумной.
Таким образом, род означает неопределенно все то, что есть в виде, ведь
он означает не только (165) материю. Равно и видовое отличие означает нечто
в целом, а не только форму, и определение, или вид, также, означает целое.
Однако это происходит различным образом, так как род означает целое как
некоторое имя, определяющее то, (170), что материально в вещи, без
определения собственно формы, и, поэтому, род определяется на основании
материи, хотя сам род и не есть материя. И это ясно, ибо нечто называется
телом в силу наличия в нем такого совершенства, что в этом "нечто" могут
быть определены три измерения; (175) причем, это совершенство является
материальным по отношению к более высокому совершенству. Что же касается
видового отличия, то оно, напротив, подобно некоторому имени,
заимствованному от определенной формы, хотя первично оно понималось как
определенная материя; это явствует, (180), когда говорят о чем-то
одушевленном, т.е. о том, что имеет душу, ведь, в таком случае, мы не
определяем, чем оно является - телом или чем-то иным; и, по этой причине,
Авиценна говорит, что род не мыслится в видовом отличии как часть его
сущности, но только как сущее помимо (extra) (185) его сущности. Равным
образом, и субъект понимается по отношению к своим свойствам. И, поэтому,
род (если говорить в собственном смысле( не сказывается о видовом отличии,
кроме того случая, утверждает Философ в III книге "Метафизики" и в IY книге
"Топики", когда это происходит подобно тому, как субъект определяется своими
свойствами (predicator de passione). Однако (190) определение, или вид,