"Фома Аквинский. О сущем и сущности" - читать интересную книгу автора

поэтому следует знать, что принципом индивидуации является не всякая
материя, понимаемая каким угодно образом, но только означенная материя
(materia signata); причем, означенной материей я называю (75) такую материю,
которая рассматривается в определенных измерениях. Между тем, в определении
человека, поскольку он есть человек, мы не предполагаем такой материи, но
она предполагалась бы в определении Сократа, если бы Сократ имел
определение. В определении (80) же человека предполагается неозначенная
материя (materia non signata), ведь здесь мыслится не "эта кость" и "эта
плоть", но кость и плоть вообще, т.е. неозначенная материя человека.
Стало быть, ясно, что сущность человека и сущность (85) Сократа
различаются только благодаря означенности и неозначенности (secundum
signatum et non signatum), и поэтому Комментатор говорит, разбирая YII книгу
"Метафизики": "Сократ есть не что иное, как одушевленность и разумность,
каковые суть его чтойность". Равным образом, благодаря (90) означенности и
неозначенности различаются между собой сущность рода и вида, хотя способ
обозначения (modus designationis) различен в каждом случае, так как
определение (designatio) индивида по отношению к виду осуществляется через
материю, ограниченную (determinata) измерениями, а определение вида по
отношению к роду осуществляется через [указание] основного видового отличия,
(95) которое берется из формы вещи. Однако это определение, или обозначение
(deternimatio vel designatio), вида по отношению к роду не есть определение
через нечто, имеющееся в сущности вида, но, никоим образом, не могущее быть
в сущности рода, - более того, все, что есть в виде, (100) есть - как
неопределенное - также и вроде. В самом деле, если бы живое существо не было
в целом тем, что есть человек, но было бы, например, его частью, оно не
сказывалось бы (predicaretur) о человеке, ибо никакая составная часть (paris
integralis) не сказывается о своем целом.
А каким образом это происходит, можно будет рассмотреть (105) при
выяснении различия, имеющегося между телом - поскольку оно мыслится как
часть живого существа, и телом - поскольку оно мыслится как род, ибо тело не
может быть тем же способом родом, каким и составной частью. Стало быть,
наименование "тело" (corpus) может быть понято различными способами. В самом
деле, (110) поскольку тело принадлежит к роду субстанции, оно называется
телом вследствие того, что имеет такую природу, что в нем могут быть
определены (designari) три измерения; ведь, будучи определены, эти три
измерения и есть тело, относящееся к роду количества. Однако, в
действительности, (115) случается так, что нечто, обладающее одним
совершенством (perfectio), может приобрести также и более высокое
совершенство, как это явствует, например, в человеке, обладающем и
чувственной, и более высокой - разумной - природой. Равным образом возможно,
что и сверх того совершенства, которое имеет такую форму, (120) благодаря
которой в [вещи] могут быть определены три измерения, может быть добавлено и
другое совершенство, как, например, жизнь или что-нибудь подобное. Стало
быть, наименование "тело" может обозначать любую вещь, имеющую такую форму,
из которой следовало бы определяемость этой вещи в трех (125) измерениях, -
но при одном условии, а именно: из этой формы не должно возникать никакое
более высокое совершенство, и, если бы к ней добавлялось еще что-либо иное,
то оно оказалось бы вне значения названного таким образом тела. И тогда тело
будет составной материальной частью (integralis et materialis pars) живого
существа, ибо, в таком случае (130), душа окажется вне того, чему дано