"Фома Аквинский. О сущем и сущности" - читать интересную книгу автора

воспринимающего. А коль скоро это так, то сущность простой субстанции (75) -
как бы она ни рассматривалась - всегда будет сказываться об этой субстанции.
И, поэтому, Авиценна говорит, что чтойность простого есть само это простое,
так как в нем отсутствует что-либо иное, ее воспринимающее.
Второе различие состоит в следующем: в силу того, что сущности
составных вещей, поскольку (80) они воспринимаются (recipiuntur) в
определенной материи, множатся в соответствии с ее расчлененностью (secundum
divisionem eius), - то некоторое может быть одним по виду, но различным по
числу.
Но, так как сущность простой субстанции не воспринимается в материи, то
в ней не может быть и множественности, и поэтому (85) в простых субстанциях
не может быть обнаружено множество индивидов одного вида, но сколько есть
там индивидов - столько должно быть и видов, как ясно говорит Авиценна.
Итак, хотя такого рода субстанция и есть только формы (90), свободные
от материи, в них нет, все же, совершенной простоты, и они не являются
чистым актом, но имеют примесь потенции; и это понятно. В самом деле, все,
что не входит в понятие сущности, или чтойности, есть нечто, привходящее
извне и образующее (95) композицию с сущностью, поскольку ни одна сущность
не может мыслиться без своих частей, но любая сущность, или чтойность, может
мыслиться и без того, чтобы нечто мыслилось о ее бытии; ведь я могу
помыслить, что есть человек или феникс (100) и, однако, не знать, имеют ли
они бытие в природе вещей. Стало быть, ясно, что бытие есть нечто отличное
от сущности или чтойности, исключая, пожалуй, только один случай: можно
представить, что существует вещь, чья чтойность есть само ее бытие, и такая
вещь может быть только одной и, притом, только первой, поскольку размножение
чего-либо (105) может произойти или вследствие присоединения некоторого
отличия - подобно тому, как множится природа рода в видах, или вследствие
того, что форма воспринимается в различных материях - подобно тому, как
множится природа вида в различных индивидах - или вследствие того, что одно
(110) предполагается абсолютным, а другое воспринимается в чем-то; так,
например, если бы было какое-нибудь обособленное тепло, оно отличалось бы от
тепла не обособленного в силу своей самой своей обособленности. Но, если мы
помыслим некоторую вещь, каковая есть только бытие, так что само бытие [в
ней] есть нечто самостоятельно существующее (subsistens), то это бытие не
примет (115) прибавления какого-либо отличия, так как оно уже не будет
просто бытием, но бытием и, помимо этого, некоторой формой; и еще менее
вероятно, что оно примет прибавление материи, ибо, в последнем случае, оно
уже не будет бытием самостоятельно существующим, но будет материальным
бытием. Остается заключить, что такая вещь, которая есть ее собственное
бытие, может (120) существовать только одна, и, поэтому, в какой угодно
другой вещи, кроме этой, бытие есть одно, а чтойность, или природа, либо
форма, - другое, откуда следует, что в интеллигенциях, помимо формы, есть
еще и бытие, поэтому и было сказано, что интеллигенция (125) форма, и бытие.
Однако все, что свойственно чему-либо или обусловлено принципами его
природы (как, например, способность смеяться в человеке(, или происходит от
какого-нибудь внешнего принципа (так, например, свет в атмосфере возникает
от излучения солнца) (130). Между тем, невозможно, чтобы бытие вещи исходило
непосредственно от самой ее формы или чтойности (я имею в виду как от
производящей причины) ибо, в таком случае, какая-нибудь вещь была бы
причиной самой себя и самое себя наделяла бытием, - а это невозможно. Стало