"Николай Алексеев. На путях к будущей России" - читать интересную книгу автора

русской, московской интеллигенции, исповедующей идеалы православного
аскетизма и также не имеющей никакой определенной политической программы.
В развитии этих русских интеллигентских настроений решительную роль
сыграло то учение, которое стало определяющим фактором в понимании
"русской правды", как оно сложилось, наконец, после революции 1917 года.
Мы говорим об учении К. Маркса, привитом русским народным массам партией
большевиков. Идеологически марксизм является теорией окончательного
человеческого блаженства на земле, теорией будущего "земного рая". Будущее
человечества представляется ему, как состояние "полной свободы, где
исчезнут все виды угнетения и несправедливости, уничтожатся разделения
между людьми, не будет более ни национальной розни, ни классовой вражды,
ни семейного деспотизма. Будет только единое, свободное и счастливое
человечество, в котором свободное развитие каждого, явится условием
свободного развития всех1. Маркс и Энгельс считают, что такое состояние
будет достигнуто посредством чудесного прыжка "из царства необходимости" в
"царство свободы"
- прыжка, который достигается преобразованием общественных условий
человеческой жизни. Учителя марксизма верили, как это неоднократно
отмечали их критики, что социальное переустройство радикально изменит и
духовное состояние людей.
Для них человеческая душа является производной социальной жизни. Плохо
социальное устройство - плоха и душа; изменится к лучшему общество - в
таком же отношении изменится и внутренний человек; достигнет общество
совершенства - и внутренняя жизнь человека станет совершенной. Исчезнет
внутреннее зло, умрут антисоциальные инстинкты, прекратится преступность,
насилие и вражда.
Многие представители западного человечества думали так и до Маркса, но
впервые марксизм превратил эти мысли в целую философскую систему,
обоснованную и общими рассуждениями и богатым конкретным материалом.
Воззрение на внутреннюю жизнь людей как на производную общественных
условий последовательно вытекает из теории исторического или
экономического материализма, согласно которой двигательной силой
общественно-исторического процесса являются материальные, экономические
отношения, а психика людская является их функцией, то есть "отражением"
этих отношений, "идеологией", вырастающей на социально-экономической базе
и меняющейся в зависимости от изменений этой последней. Таким образом,
можно с полным правом смотреть на марксизм, как на кульминационный пункт в
развитии того западного миросозерцания, которое мы назвали выше
общественным.
И в другом отношении марксизм также отвечает настроениям, овладевшим
так называемой передовой русской интеллигенцией с начала XIX века. В
марксизме нашло свое своеобразное завершение то резкое отрицание путей
личной нравственности, которые характерны были для религиозных
умонастроений старой Москвы. Опять-таки названным настроениям марксизм
придал форму своеобразного нравственного учения, которое сильно было не
только своим теоретическим, но главным образом своим действенным
практическим смыслом. Марксизм учил о так называемой классовой этике -
точка зрения, которую теоретически можно оспаривать и которую не раз
оспаривали и люди, близко стоящие к марксизму.
Однако пусть теоретически классовая этика оспорима, практически-то она