"Данте Алигьери. Пир. Трактаты" - читать интересную книгу автора

состояние души, воспринимающей молву, не только радуется расширению,
допущенному первой, но и старается украсить полученное, как если бы оно было
его собственным созданием, причем так, что благодаря этому превращению и
благодаря обману, ею испытанному от возникшей в ней любви, второе душевное
состояние делает молву еще более широкой, чем воспринятую в согласии или в
противоречии со своей совестью. И так же поступают и третья и четвертая
воспринимающие разумные души, и молва все ширится до бесконечности. Таким
образом, обращая вышеназванные причины в их противоположности, можно
усмотреть и становление позора, разрастающегося такими же путями. Недаром
Вергилий говорит в четвертой книге "Энеиды"4, что молва живет собственной
подвижностью и увеличивается на ходу. Итак, всякий может с очевидностью
убедиться в том, что образ, порожденный молвой, всегда обширнее - каков бы
он ни был,- чем образ, воспринимаемый в истинном своем состоянии.

IV. Была указана выше причина, в силу которой молва раздувает как
доброе, так и злое, превосходя их истинные размеры. В настоящей главе
следует показать обратное: почему личное присутствие умаляет и то и другое;
тогда легко будет дойти до главного, то есть до помянутого выше моего
оправдания.
Итак, я утверждаю, что присутствие умаляет действительную ценность
человека по трем причинам: одна из них - это детскость, я не говорю
возраста, но духовного начала1; вторая - это зависть, и обе они заключены в
том, кто судит; третья - человеческая небезупречность, и она заключена в
том, о ком судят. Первая может быть коротко описана следующим образом.
Бульшая часть людей живет наподобие детей, следуя чувству, а не разуму; и
такие люди познают вещи не иначе как только снаружи и их качества,
предрасположенные к должной цели, они не видят, так как глаза разума,
способные усмотреть эту цель, у них закрыты. Поэтому они сразу видят все,
что могут увидеть, и судят согласно своему ви┤дению. Так как они иной раз
составляют себе мнение о чужой славе понаслышке, а мнение это расходится с
тем несовершенным суждением, которое судит только на основании чувства, а не
разума, то они начинают считать чуть ли не ложью то, что слышали раньше, и
перестают ценить того человека, которого раньше ценили. Поэтому в глазах
большинства личное присутствие сужает и то и другое свойство. Такие люди
сразу увлекаются и сразу же пресыщаются, часто радуются и часто огорчаются
мимолетными удовольствиями и непристойностями, сразу становятся друзьями и
сразу же недругами; они все делают как дети, не пользуясь разумом. Вторую
половину можно обнаружить, принимая во внимание следующее: у людей порочных
равенство вызывает зависть, а зависть - дурное суждение, не позволяющее
разуму судить в пользу того, кому завидуют. Способность суждения подобна в
таком случае судье, выслушивающему только одну из сторон. Поэтому, когда
такие люди видят человека прославленного, они тут же становятся
завистниками, заметив такие же, как и у них, телесные задатки и возможности,
и боятся, что их будут меньше ценить из-за выдающихся достоинств этого
человека. И они, охваченные этой страстью, не только судят дурно, но,
клевеща, заставляют и других дурно судить, ибо для таких людей личное
присутствие ограничивает в любом человеке и хорошее и дурное, перед ними
предстающее; я говорю "и дурное", потому что многие, получая удовольствие от
дурных поступков, завидуют даже тем, кто поступает дурно. Третья причина -
это человеческая небезупречность, усматриваемая при некоторой близости и