"Данте Алигьери. Монархия " - читать интересную книгу автора

своим искусством (каковым является природа) приводит к бытию единичного
человека, другая - ради которой он [c.24] упорядочивает семейную жизнь,
третья - ради которой он упорядочивает поселение, еще иная - город, и еще
иная - королевство, и наконец, существует последняя цель, ради которой он
упорядочивает весь вообще человеческий род. И вот об этом как о руководящем
принципе исследования и ставится здесь вопрос. Для уяснения этого надлежит
знать, во-первых, что Бог и природа ничего не делают напрасно10

, но все, что получает бытие, предназначено к какому-нибудь действию.
Ведь в намерении творящего, как творящего, последней целью является не сама
сотворенная сущность, а свойственное этой сущности действие11

. Вот почему не действие, свойственное сущности, существует ради этой
сущности, а эта последняя ради него. Существует, следовательно, некое
действие, свойственное человечеству в целом, в соответствии с которым
упорядочивается великое множество людей во всей своей совокупности, и этого
действия не может совершить ни отдельный человек, ни семья, ни селение, ни
город, ни то или иное королевство. А что это за действие, станет очевидно,
если будет выяснена отличительная черта, специфическая потенциальная сила,
свойственная всему человечеству в целом. Итак, я утверждаю, что никакое
свойство, присущее нескольким различным по виду предметам, не есть последняя
отличительная черта всех возможностей одной из них. Ведь поскольку такая
черта является признаком, определяющим [c.25] логический вид, постольку
оказалось бы, что одна и та же сущность проявлялась бы в нескольких
логических видах, что невозможно12

. Итак, специфическим свойством человека является не само бытие как
таковое13

, ведь этому последнему причастны и элементы; и не тот или иной состав,
потому что он обнаруживается и в минералах; и не одушевленность, потому что
она есть и в растениях; и не способность представления, потому что ею
наделены и животные; таковой является лишь способность представления через
посредство "возможного интеллекта"14

; последняя черта не присуща ничему, отличному от человека, - ни
стоящему выше, ни стоящему ниже его. Ведь хотя и существуют иные сущности,
причастные интеллекту, однако их интеллект не есть такой же "возможный
интеллект", какой имеется у человека15

, коль скоро такие сущности суть некие интеллектуальные виды и ничего
больше, и их бытие есть не что иное, как деятельность интеллекта, без
всякого посредства; иначе они не были бы вечными. Отсюда ясно. что последняя
черта потенции самой человеческой природы есть потенция или способность
интеллектуальная. И так как эта потенция не может быть целиком и сразу
переведена в действие в одном человеке, или в одном из частных, выше
перечисленных сообществ, необходимо, чтобы в человеческом роде существовало
множество возникающих сил, посредством которых претворялась бы в [c.26]
действие вся эта потенция целиком, - подобно тому, как должно существовать
множество возникающих вещей, дабы всегда была в творческом акте