"П.В.Алексеев, А.В.Панин. Философия (Учебник) " - читать интересную книгу автора

идеала. Никогда не должна быть она рассматриваема как средство к
общественной гармонии; напротив, сама эта гармония является лишь одним из
средств для осуществления задач личности и может быть принята и одобрена
лишь в той мере, в какой способствует этой цели" (там же. С. 67). В данном
утверждении нет никакого противопоставления личности обществу. Наоборот,
такое противопоставление будет в том случае, если исходить из абстрактных,
произвольных представлений об "интересах общества", оказывающихся на
поверку интересами стремящейся властвовать личности. Если исходить из
конкретного рассмотрения личности во всей полноте ее нравственных
определений, то в ней тогда обнаружится и стремление к общему и
сверхиндивидуальному. Тогда открывается возможность и установить связь
отдельных лиц между собой, и вывести основания общественного идеала.
Общество - это не нивелировка личностей, но именно связь различий.
Личность находит в обществе не простое повторение своих жизненных задач, а
восполнение своих сил в стремлении к идеалу. Жизнь ее колеблется между
двумя полюсами, - стремлением к индивидуальному самоутверждению и
тяготением к безусловному и сверхиндивидуальному. Из понятия личности
вытекают не только ее притязания, но и ее обязанности, и прежде всего ее
обязанность солидарности и единства с другими. П. И. Новгородцев
указывает: "Безусловный принцип личности с необходимостью приводит к идее
всечеловеческой, вселенской солидарности... Общественный идеал можно
определить как принцип свободного универсализма" (там же. С. 111).

В этой формулировке общественного идеала содержится гораздо более смысла,
чем в иных конкретных планах. "Здесь нет картины законченного счастья, нет
осуществленной гармонии душ, но зато даны вечные предуказания, намечающие
путь для бесконечных стремлений. Это - идеал не только демократический, но
и вселенский, идеал общечеловеческого объединения и всемирного равенства и
гражданства" (там же. С. 131).

Рассмотрение взглядов П.И. Новгородцева на проблему общественного идеала
позволяет нам достаточно четко уяснить себе то значение, какое имеет
философия для индивида и общества в своем социально-аксиологическом
аспекте.

С конструктивно-ценностными задачами философии переплетаются и составляют
единство задачи по интерпретации социальной действительности и по критике
ее структур, состояний, тех или иных социальных действий. Интерпретация и
критика связаны с ориентацией на ценности, общественные идеалы, с оценкой
социальной действительности под соответствующим углом зрения. Философ
постоянно сталкивается с расхождением социальной действительности с
идеалами. Размышления над социальной действительностью, ее сопоставление с
общественным идеалом приводят к критике этой действительности. В критике
выражается неудовлетворенность субъекта объектом, желание его изменить.
Философия критична по своему существу. "Рожденная противоречиями
действительности, стремясь теоретическим путем вскрыть, разрешить эти
противоречия, философия всегда несет в себе критический заряд... Даже
тогда, когда философ (Спиноза, Гегель) говорит о разумности мира и
призывает к примирению с действительностью, даже тогда, когда он, как,
например, Шопенгауэр или буддисты, стремится уйти от земных тревог и