"П.В.Алексеев, А.В.Панин. Философия (Учебник) " - читать интересную книгу автора

относительно самостоятельны (например, проблема смысла жизни и, с другой
стороны, вопрос о соотношении сущности и явления в материально-предметном
мире), постольку и между частями философского знания может существовать и
зачастую существует неоднозначная связь. В результате одна и та же система
взглядов на мир в целом может сочетаться с разными трактовками в сфере
социально-философской, а тем более с концепциями, находящимися вообще за
пределами философии.

Неоднозначность связи свойственна не только отдельным частям философского
знания, но и отношению философии к другим общественным наукам, например,
политэкономии и политологии. Известно, например, что марксизм как
политэкономия был принят не только В. И. Лениным, но многими другими
политическими деятелями, в числе которых был и Г. В. Плеханов;
политические же выводы из марксизма у Ленина и Плеханова, т. е.
политологические построения, были различными. Если теперь взять философию,
то с политэкономией К. Маркса оказались связанными и диалектический
материализм, и эмпириомонизм, и неокантианство.

Из сказанного вытекает, что нет одной лишь дороги от философии к политике.
Философская система, базирующаяся на материализме и диалектике, столь же
мало несет ответственность за тот или иной политический режим, сколь и
философия Ф. Ницше или М. Хайдеггера - за установление фашистского режима
в Германии в 30-х годах нашего столетия.

Уже в начале XX века в отечественной философии была осознана необходимость
размежевания философии и теории государственного устройства. Важный вклад
в прояснение этого вопроса внес глава московской школы философии права
П.И. Новгородцев. Он писал, имея в виду задачи (или функции) философии: "В
содержание общественной философии вовсе не могут войти ни построения
абсолютно гармонических "последних" состояний, ни представления о переходе
к этим сверхприродным нормам жизни. Общественная философия должна указать
путь к высшему совершенству, но определить этот путь она может лишь общими
и отвлеченными чертами. В этом могут признать ее неполноту и границы; но
прежде всего она сама должна с ясностью представить себе эту границу,
чтобы не впасть в недоразумения и ошибки" ("Об общественном идеале". М.,
1991. С. 60 - 61). Функции философии, по П. И. Новгородцеву, состоят лишь
в разработке общественного идеала, который и может быть положен затем в
основание самых разных конкретных представлений о государственном
устройстве. "Оставаясь на почве чисто философского анализа, далее этого
определения идеала как вечного требования идти нельзя" (там же. С 69).
"Философское разрешение этой проблемы не может иметь в виду указания
конкретной программы действий" (там же. С. 110).

Общественный идеал, как отмечал П. И. Новгородцев, имеет свои корни в
живой человеческой личности. Этот идеал устанавливается философией в связи
с основной нравственной нормой, каковою является понятие личности в ее
безусловном значении и бесконечном призвании. "В силу безусловного своего
значения личность представляет ту последнюю нравственную основу, которая
прежде всего должна быть охраняема в каждом поколении и в каждую эпоху как
источник и цель прогресса, как образ и путь осуществления абсолютного