"П.В.Алексеев, А.В.Панин. Философия (Учебник) " - читать интересную книгу автора

заключается, или должно заключаться, гуманистическое предназначение
философии.

Мы рекомендуем студентам подробнее познакомиться с названными выше трудами
этих философов. Кроме этого, предлагаем поразмыслить над идеями,
содержащимися в книгах С.Л. Франка "Смысл жизни", 1926 г. (см. издание:
Франк С. Л. Духовные основы общества. М., 1992) и Е. Н. Трубецкого "Смысл
жизни", 1918 (см. его книгу с этим же названием, изданную в 1994 г.).

Следующей мировоззренческой функцией философии является
социально-аксиологическая функция. Она расчленяется на ряд подфункций,
среди которых важнейшими являются конструктивно-ценностная,
интерпретаторская и критическая подфункции. Содержание первой из них
заключается в разработке представлений о ценностях, таких, как Добро,
Справедливость, Правда, Красота; сюда же относится и формирование
представлений о социальном (общественном) идеале.

Коснемся лишь одного момента - общественного идеала. Вопрос об этом идеале
оказывается тесно связанным с вопросом о характере взаимоотношений
философии и политического режима. На первый взгляд кажется, будто здесь
имеются однозначные отношения: философия есть причина, а политическая идея
и политический режим - следствие.

Оснований для такого вывода немало. Действительно, в философских
концепциях прошлого, начиная от Платона и Аристотеля, вплоть до Фихте,
Гегеля, Маркса, и в концепциях многих современных философов мы находим в
качестве составной части систему взглядов на государственное устройство с
довольно-таки подробными рекомендациями для практических политических
действий (так, Платон в своем учении о государстве рекомендовал упразднить
частную собственность и семью, Фихте призывал в целях достижения
социальной гармонии и обеспечения социального равновесия осуществить
систему широко организованного и бдительного полицейского надзора).
Однако, наличие в этих философских системах тех или иных учений о
государственном устройстве столь же мало говорит о полной выводимости
таких взглядов из философской онтологии, гносеологии или даже из
социальной философии, сколь и их учения об устройстве (или структуре)
организма животного, имевших место у философов вплоть до первой половины
XIX века. Как в последнем случае наличие "натурфилософии" объясняется
неразвитостью теоретической сферы биологии и в то же время необходимостью
умозрительного решения конкретных проблем, так обстоит дело и с вопросом о
разработке представлений о конкретном устройстве государства: это - задача
юридической науки и специалистов-политиков (в наши дни соответствующая
наука получила название политологии).

Но дело даже не столько в уровне развития частных наук об обществе,
сколько в том, что в рамках самой философии нет строго-линейного,
однозначного соотношения между отдельными ее частями. Содержание отдельных
философских систем, как бы ни казалось оно логичным и стройным, фактически
нацелено на те или иные мировоззренческие проблемы (философия есть
совокупность ответов на эти вопросы). Но поскольку эти проблемы