"Андрей Амальрик. СССР и Запад в одной лодке (сборник статей)" - читать интересную книгу автора

Начнем рассмотрение идеологий с "неосталинского марксизма". Это
марксизм, протянутый сквозь игольное ушко ленинской теории захвата власти и
сталинской практики ее удержания, а затем просеенный сквозь прагматическое
сито наследниками Сталина. Социальная группа, поддерживающая эту
идеологию, - партгосаппаратчики, в первую очередь центра. Ее наиболее
репрезентативной фигурой кажется М. Суслов.
Следующая идеология, если идти по часовой стрелке, - "неосталинский
национализм". Это своеобразный национал-большевизм - "под знаменем
марксизма", с одной стороны, и "пусть осеняет нас знамя Суворова", с
другой, - тянущийся в сторону вес большего русского национализма с
осовремененными старомосковскими идеями силн пой "отеческой" власти. Его
социальная опора - также партгосаппаратчики, быть может, в большей степени
провинциальные. С "неосталинским марксизмом" как с другой разновидностью
официальной идеологии его связывает общая идея консервативного бюрократизма.
Бюрократизм принято считать не идеей, а формой практики, но тут именно
бюрократизм, возведенный в ранг идеи. Ввиду стремления советских
руководителей к деперсонализации, трудно сказать, кто из представителей
"неосталинского национализма" наиболее видная фигура. Может быть, В. Гришин.
Следующая идеология, уже неофициальная, - "неославянофильство", ее
также можно назвать "романтическим консерватизмом". Для нее характерна вера
в исключительность России и в необходимость возвращения к старым русским
домарксистским и вообще дозападным традициям, к православию. Она несет в
себе зачатки "целостного мировоззрения" и едва ли будет терпима к другим
идеологиям. Хотя она враждебна идеологиям официальным, ее правое крыло
связывает с "неосталинским национализмом" идея шовинизма. Но "неосталинскому
национализму" совершенно чужды гуманистические черты, присущие
"неославянофильству" - своего рода "национализму с человеческим лицом". Как
националистическая идеология, оно может опираться на весьма широкую
социальную опору - как на полуинтеллигенцию города и деревни, так и на более
широкие массы. Поскольку понятия "нация" и "традиция" очень сильно связаны с
языком, лучшие выразители этой идеологии - многие писатели, наиболее
характерная фигура среди них, пожалуй, А. Солженицын.
Следующая - "социально-этическая идеология", по традиции ее еще можно
назвать "народнической". Эта идеология пытается сформулировать идеи
социальной справедливости, основываясь не на экономическом детерминизме, а
на неких нравственных постулатах.[4] С "неославянофильством" ее связывает
общая идея русского мессианизма: вера в особую роль России и в то, что
Россия дала или даст миру совершенные и уникальные формы человеческого
общежития. Эта идеология тоже традиционна для России, она может привлечь
значительные слои разочаровавшейся в марксизме, но популистски настроенной
интеллигенции, а так же отвечает, по-видимому, некоторым глубоким народным
чувствам. Весьма характерными для ее правого крыла были взгляды И. Огурцова,
но для левого характерна, во всяком случае сейчас, чисто этическая позиция.
Идея гуманизма, осознание ценности человеческой личности связывают
левое крыло этой идеологии с "либерально-демократической идеологией". Эта
идеология, сложившаяся под влиянием западного либерализма, считает
желательной постепенную трансформацию советской системы в демократическое
плюралистическое общество западного типа, с учетом сложившейся структуры
собственности, но с действенным контролем общества над экономикой и с
предоставлением значительной свободы частной инициативе. Социальную опору