"Андрей Амальрик. СССР и Запад в одной лодке (сборник статей)" - читать интересную книгу автора

подлинном смысле слова.
Первую попытку рассмотреть идеологии советского общества я сделал в
1969 году и неожиданно для себя составил занятную схему идеологий,
переходящих одна в другую и образующих замкнутый цикл - своего рода "колесо
идеологий". Эту схему, к сожалению, я набросал только вчерне и недостаточно
ясно объяснил, из-за чего она была не всеми правильно понята. Теперь я вновь
вернулся к ней, пересмотрел и развил и хотел бы представить как на суд тех,
кто формирует эти идеологии, так и тех, кто их изучает.[2] Настоящая
статья - только комментарий к этой схеме (см. с. 83). Схема построена так:
возьмем три "идеологических уровня" - 1) суперидеологии, или социальные
философии, 2) собственно идеологии, или политические доктрины, 3)
субидеологии, или идеологии-чувства - и графически представим их в виде
вложенных друг в друга обручей.
Социальную философию (суперидеологию), и рамках которой личность
склонна отождествлять себя прежде всего с самой собой, признавая равным
образом права других таких же автономных личностей, мы назовем либерализмом.
Можно полагать, что к этой философии будут тяготеть наиболее независимые и
уверенные в себе люди, а социально - лица свободных профессий и лица,
заинтересованные в свободе частной инициативы. Социальную философию
(суперидеологию), в рамках которой личность склонна прежде всего
отождествлять себя с классом, к которому она принадлежит, а другие классы
рассматривать как подлежащие уничтожению, подчинению или ассимиляции, мы
назовем марксизмом. Можно полагать, что к этой философии будут тяготеть
представители прежде всего "угнетенных" классов, малоимущие, завистливые или
озлобленные лица, те, кому "нечего терять", а также интеллектуалы,
стремящиеся к разрушению изнутри традиционной культуры. В случае
насильственного захвата власти представителями этой идеологии она
естественно становится идеологией аппаратчиков, не уверенных в своей власти
и в собственной значимости вне власти и потому озлобленных и агрессивных.
Наконец, социальную философию (суперидеологию), в рамках которой
личность склонна прежде всего отождествлять себя со своей нацией,
рассматривая другие нации как нейтральные или враждебные чужеродные
образования, мы назовем национализмом. Это, с одной стороны, философия
традиционных обществ, тесно связанных с землей, и потому привлекающая людей
с романтическим мышлением. С другой стороны, как можно полагать, к ней будут
тяготеть прежде всего представители "угнетенных" наций, наций, страдающих от
сознания своей неполноценности в сравнении с другими, исторически более
удачливыми.
Эти суперидеологии не отделены одни от другой непроходимыми преградами,
но в какой-то степени даже переходят одна в другую. Па схеме они образуют
внешнюю окружность.
Среднюю окружность образуют собственно идеологии - не носящие уже столь
универсального характера и имеющие специфически советскую окраску. Хотя одна
отличается подчас довольно резко от другой, можно найти связующие идеи между
"соседними" идеологиями; основные связующие идеи показаны на схеме. Названия
идеологиям дал я, их представители могут с такими названиями не согласиться.
Как я уже сказал, эти идеологии никак организационно не оформлены[3] и
подчас весьма расплывчаты, в каждой из них - иногда с постепенными
переходами - можно наметить "правое" и "левое" крыло, через которые она и
связывается с "соседними" идеологиями.