"И.С.Андреева, А.В.Гулыга. Шопенгауэр " - читать интересную книгу автора

6. В древней философской науке - этике - немецкой классической
философии также удалось сказать новое слово. Обсуждалась проблема счастья.
Возникла идея долга как абсолютного побудительного мотива морального
поведения. Впервые в философии была поставлена проблема идеала (19. С.
302-304).

7. По-новому встала проблема человека. "Что такое человек?" Таков
главный вопрос философии Канта. Ответ на него нельзя дать научными
средствами.


Нет, человека ты никак
Истолковать не в состоянии.


Этот упрек Фауста Мефистофелю как бы произносит философия науке,
которая пребывает в безмятежном неведении относительно своих возможностей.
Только совокупное философское знание в состоянии ответить на вопрос,
волновавший немецкую классику от Канта до Шопенгауэра.


7

Хотя Шопенгауэр и не принял многие плодотворные идеи своих
современников, его мысль развивалась в русле идей, поставленных Кантом и
развиваемых Фихте, Шеллингом, Гегелем. Но в целом его учение было чуждым
духу того времени; его учение не было этим временем востребовано: идея
прогресса его не воодушевляла, вера в разум подвергалась сомнению, хотя
рассудок и здравый смысл никогда ему не изменяли.

Системы старших современников Шопенгауэра, указывающие человечеству
благую цель, вызывали у него аллергию: он не только их не принимал, но даже
ненавидел, особенно Гегеля. Исключение он делал только для Канта, да и то с
некоторыми оговорками. И все же Шопенгауэр, как и его выдающиеся
современники, вышел "из Канта", он восхищался им, почитал его за "великий
дух, которому человечество обязано незабвенными истинами" (74. С. 13). Взяв
за исходные позиции многие идеи Канта, Шопенгауэр пошел иным, чем его
старшие современники, путем. Но его натурализм был исключительным, а
гуманизм и этика соответствовали этическому потенциалу немецкой классики.

В методическом и методологическом плане Шопенгауэр стремился создать
философскую систему, обнимающую всеобщность бытия и мышления. Однако он с
неприязнью относился к системосозидающим корифеям немецкой классики -
Фихте, Шеллингу и Гегелю именно за их стремление представить мир во всей
полноте; он называл их прославленными софистами послекантовского периода,
которых следует изгнать из царства философов за шарлатанство.

Поскольку Шопенгауэр провозглашал неприятие такого системосозидания,
многие интерпретаторы его учения посчитали его учение чуждым