"Алексей Андреев. Магия и культура в науке управления" - читать интересную книгу автора

областью представлений. Наоборот, религиозные представления, область
религиозного мифа связаны уже с более поздними культурно-историческими
эпохами, с эпохой возникновения речи.
Если человеческая идеология есть в значительной степени функция
общественной и, в конечном счете, хозяйственной жизни, то первичный культ
есть эта самая хозяйственная жизнь, понимаемая в широком смысле этого слова,
когда магическое и хозяйственное действие находятся в нерасчлененном
состоянии в силу отсутствия понятия о магическом как таковом. Если
исключить, что то и другое, т.е. культ и миф, не представляют параллельно
развивающихся и взаимодействующих процессов, то в основу изучения религии
скорее нужно поставить не миф, не представление, тем более не словесное их
выражение, а трудовое,
3 Сидоров А.С. Знахарство, колдовство и порча у народа Коми. Материалы
по психологии колдовства. - СПб.: "Алетейя", 1997. - С. 20-21.
магически-трудовое действие. (Принцип, установленный еще Гегелем.)
Вместе с тем на этой ступени нерасчлененного реально-магического
действия не существует еще для нас проблемы магического. Магическое
действие, как таковое, начинает сознаваться с момента расчленения
представления о вещах, со времени возникновения представлений о
сверхъестественном в противоположность таковых о реальном. Магическое
действие, возникшее на почве владения орудиями, оставаясь по существу
по-прежнему действием, получает теперь свое обособленное значение в свете
применения его к объекту не только реальному, но и нереальному. Вполне
понятно, что и первичное понятие о сверхъестественном должно было иметь
формы, очень близкие к реальному, и последнее в свою очередь было очень
расплывчато в своих очертаниях, но тем не менее, раз обособившись, и то и
другое в дальнейшем начали развиваться самостоятельными путями. Таким
образом, проблема магического в нашем понимании связывается с проблемой
раздвоения человеческих представлений о внешнем мире. На почве этого
раздвоения вырастают два параллельных мира, мир реальных предметов и мир
двойников".
По сути, Сидоров говорит здесь о том, как рождается наше мышление. Это
стоило бы разобрать подробнее, но, поскольку он был последователем академика
Марра, это не такая уж простая задача. Поэтому я просто приведу несколько
выдержек из рассказа Малиновского о том, как занимаются земледелием
меланезийские туземцы:
"...вся эта деятельность перемежается магией, целый ряд обрядов
выполняется на огородах каждый год в строгих последовательности и порядке.
Поскольку руководство земледельческими работами находится в руках знахаря, а
ритуальная и практическая деятельность тесно связаны, постольку при
поверхностном наблюдении может показаться, что мистическое и рациональное
поведение так переплетены, что их результаты не дифференцируются туземцами,
поэтому их невозможно разграничить и при научном анализе. Так ли это на
самом деле?" 4
4 Малиновский Б. - С. 29-30.
Конечно, нет, отвечает Малиновский. Туземец всегда прекрасно различает
труд и магию и прекрасно знает, где надо трудиться, а где колдовать.
"Несомненно, туземцы считают, что магия абсолютно необходима для
плодородия их огородов. Что бы произошло без нее, никто не может точно
сказать, ибо ни один огород никогда не закладывался без ритуала, несмотря на