"Алексей Андреев. Магия и культура в науке управления" - читать интересную книгу автора

Глава 1. Магия и культура в науке

Большинство исследований магии сделано этнографами и антропологами.
Психологи очень редко обращались к этой теме, вероятно, потому, что люди,
владеющие магией, редко встречаются психологам. А может, и потому, что эта
тема не является поощряемой в научном сообществе.
Не знаю, делались ли вообще попытки разграничить магию и культуру, то
есть, по сути, выделить магию из культуры, но вот другие разграничения,
имеющие целью определить предмет магии, вводились.
К примеру, один из самых блистательных и самых известных антропологов
этого столетия Бронислав Малиновский начинает одну из своих лучших статей о
магии так:
"Нет обществ, какими бы примитивными они ни были, без религии и магии.
Но тут же следует добавить, что нет и диких племен, люди которых были бы
начисто лишены научного мышления и элементов науки, хотя часто именно так о
них судят. В каждом примитивном обществе, изучавшемся заслуживающими доверия
и компетентными наблюдателями, всегда обнаруживаются две четко различимые
сферы, Сакральное и Мирское (Профанное), другими словами, сфера Магии и
Религии и сфера Науки"'.
Малиновский написал эту работу в 1925 году. Сейчас, читая ее, я вижу
скорее череду вопросов, чем ответов, впрочем, как и сам Малиновский видел
вопросы, к примеру, в нашумевших работах Леви-Брюля 2. Часть из них я и
попытался задать еще раз, начиная собственное исследование. Какие? Те, что
позволяли мне как психологу разграничить магию и культуру. Поясню еще одним
примером.
1 Малиновский Б. Магия, наука и религия: [СПб] - М.: "Рефл-бук",
1998. - С. 19.
2 См., напр. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. -
М.: Педагогика-пресс, 1994.

Примерно в то же время, что и статья Малиновского, в России выходит
большая работа не менее блистательного русского ученого, коми по
происхождению, Алексея Сидорова. Его судьба была противоположностью судьбы
Малиновского, которому для написания его многочисленных и общепризнанных
работ потребовалось всего два года полевых наблюдений на романтических
Тробрианских островах. Сидоров сам вырос в той среде, которую описывал,
посвятил ее изучению всю жизнь, много лет, уже будучи крупным ученым, вел
полевые исследования и как этнограф, и как археолог. И тем не менее, в 1937
году он был арестован и вскоре осужден по делу "Коми буржуазных
националистов". После этого он был погружен в безвестность среди своих и
чужих. А между тем многие его взгляды опережали современное ему развитие
этнологической науки.
Я использую одну из таких мыслей, высказанных им в "Материалах по
психологии колдовства"3, чтобы обосновать собственный подход к исследованию
магии сквозь производственную деятельность человека.
"Первоначальные формы культа отнюдь не могут быть объяснены из
каких-либо конкретных религиозных представлений, из каких-либо мифов. Культ
имеет самостоятельные источники своего происхождения. Он непосредственно и
гораздо ближе связан с инстинктами, с волевой деятельностью человека, чем с