"Алексей Андреев. Магия и культура в науке управления" - читать интересную книгу автора - Он пошел на поле, семе посеял, ему навадилася черная попова комолая
бесхвостая корова, у него семе-то и поела. - А это ведь медведь был ? - А какой медведь, полно на хер пердеть! Я прежде медведя знавал, медведь не такой: медведь серой, хвост большой, рот большой. - А то ведь волк. - Какой волк, хер тебе долг! Я прежде волка знал: волк красинь-кей, низинькей, сам лукавинькей, идет по земли и хвост волокет. - А то ведь лисича. - Кака лисича, хер тебе под праву косичу! Я прежде лисицу ∙знал: лисича белинькая, малинькая, бежит, прискочит да сядет. - А то ведь заец. - Какой заец, хер бы тибе в задницу! Я прежде зайца знал, заец не такой: заец малинькой, белинькой, хвост-нос чернинькой, с кустика на кустик перелетыват, сам табаркает. - А то ведь куропатка. - Кака куропатка, хер бы тибе под лопатку! Я прежде куропатку знал: куропатка серинькая, малинькая, с елки на елку переле-шывает, шишечки покляиват. - А это тетеря. - Кака тетеря, хер бы тебе запетерил! Я прежде тетерю знал: тетеря белинькая, малинькая, хвостик черненькой, по норкам поска-кчват, сама почирикиват. - А это ведь горносталь. - А поди ты на хер, перестань. Да и прочь пошел. Шел мужик из Ростова-города, стретилса ему, идет мужичек в /'остов-город; сошлисьи поздоровались. - Ты, брат, откудова ? - Я из Ростова-города. - Что у вас хорошего в Ростове деитца ? - А что, у нас Ваньку Кочерина повесили. - А за что его, милова, повесили ? - Да за шею. - Экой ты, братец, какой беспонятной, да в чем его повесили-то? - А в чем повесили- в сером кафтане да в красном колпаке. - Экой ты какой беспонятной- какая у него вина-то была? - А не было вина-то, он, сударь, не пил. - Экой ты беспонятной- да что он сделал-то? - А что сделал- он украл у Миколы подковки, у Богородицы венок с головы. - Эка, паря, милой Ваня, у его невелика была вина-то, да его и за это повесили. Как видите, русская сказка, то есть русская народная культура не только обыгрывает это сложное явление несоответствия образа вещи ее имени или непонимание образа происходящего действия, но еще и почему-то соотносит это непонимание или глупость с матерной бранью. Однажды мне придется рассказать об этом гораздо подробнее, но и сейчас необходимо сказать, что старики называли самую основу Разума Материк, прямо соотнося ее и с взаимодействиями с матерями - родной матушкой и матерью Сырой землей - и с матерной бранью. |
|
|