"Алексей Андреев. Магия и культура в науке управления" - читать интересную книгу автора

очень и очень близко к постановке вопроса о зарождении культуры. И это прямо
звучит в словах:
"Он (культ- А.А.) непосредственно и гораздо ближе связан с инстинктами,
с волевой деятельностью человека, чем с областью представлений" 8.
Задавая вопрос о том, из чего рождаются "первоначальные формы культа",
которые предшествуют религиозно-мифологическим представлениям, то есть
Сакральному Малиновского, Сидоров, по сути, задает вопрос: из чего рождается
в нашем сознании культура, в которую все входит?
1 Там же. - С. 37. " Сидоров А.С. - С. 20.
Это вопрос психологический, поэтому и появляются упоминания о
представлениях и инстинктах. И употребленное им выражение "человеческая
идеология" надо понимать отнюдь не в привычном нам политизированном смысле,
а именно как некое развитие понятия "представление".
Представления как таковые - это предмет личностной психологии. А чем
становятся представления, накапливаясь в "общественной и, в окончательном
счете, хозяйственной жизни"? Идеологией, если мы увидим, что "идеология"-
это "идеи" или-"эйдосы", то есть образы или представления в определенной
связи. Какой ? Что это за связь ?
Вот ее-то я бы, пожалуй, и назвал культурой. Образы, поскольку они есть
лишь восприятия одних и тех же вещей и явлений мира, у всех примерно
одинаковы, а культуры разнятся поразительно. Почему? Предполагаю, как раз
потому, что эти одинаковые образы по-разному увязаны.
Сразу оговорюсь, и магия и культура меня интересуют исключительно как
психолога, а в этой книге как прикладного психолога. Иначе говоря, мне нужны
лишь самые простые и обобщенные определения, чтобы можно было в их рамках
начать собирать материал и вести исследование. Своего рода гипотетические
предположения о том, чем могут быть эти явления с точки зрения прикладной
культурно-исторической психологии. Возможно, что итогом исследования и
явятся более точные определения. А может, и нет. Достаточно будет, если
исследование подтвердит правильность моего подхода.
Во всяком случае, в дальнейшем я буду неоригинально исходить из того,
что человеческое сознание проходит несколько стадий в своем онтогенетическом
и филогенетическом развитии, и самая ранняя из них не имеет отношения к
культуре.
Это утверждение предполагает, что сознание оказывается своего рода
вместилищем культуры, когда она возникает.
Подход, могущий вызвать возражения, потому что еще Кавелиным говорилось
о материальных хранилищах культуры, которыми являются вещи. Но тут мы сразу
разделим предметы, что, собственно говоря, и делает сам Кавелин, а за ним и
Сидоров. Материальную культуру мы оставим культурологам, а сами перейдем на
чисто психологическую почву и оставим своим материалом лишь образы этих
вещей, хранящиеся в нашем сознании.
Тут я бы хотел выдвинуть гипотезу, которую, скорее всего, не смогу
доказать в этой работе, потому что она требует отдельного исследования. Но
исходить буду именно из нее, поскольку неоднократно проверял ее в своих
прикладных работах.
Сознание ребенка принимает в себя культуру вместе с мышлением.
Это утверждение, в свою очередь, предполагает необходимость разделения
мышления и разума, которые обычно смешиваются в нашем понимании. Под разумом
я, в данном случае, понимаю способность человеческого ума распознавать в