"Юрий Андреевич Андреев. Мужчина и женщина" - читать интересную книгу автора

обычаях, типичных для жизни народности, морально, что аморально? А ведь из
условий бытия вытекают и представления о сыновьем долге, прямо
противоположные христианским заповедям. Еще пример: самоубийство - тяжкий
грех, самоубийц по христианским канонам даже нельзя хоронить на общих
кладбищах. Но вот повесть Ч. Айтматова "Пегий пес, бегущий краем моря":
нивхи-рыбаки, унесенные на лодке в море, один за другим уходят за борт, в
физическое небытие, чтобы сохранить остаток воды для поддержания жизни
единственного ребенка, оказавшегося с ними. Чтобы не прервалась нить родовой
жизни, которая тянется из безмерной глубины прошедших тысячелетий и не
должна пресечься. Как относиться к таким самоубийцам, как относиться к нашим
воинам, положившим живот за други своя?..
Такова была прелюдия к россыпи совершенно несхожих фактов, которые
сейчас воспоследуют.
Уклад жизни Ларисы Губиной, о которой я чуть выше поведал, побудил ее,
вполне эмансипированную женщину, эту эмансипацию возненавидеть. Сравним: в
многочисленных романах недавних писателей-деревенщиков исповедывался в
качестве идеала образ русской женщины априорно, изначально весьма далекий
даже от мысли об эмансипации, то есть довольных тем укладом, по которому
тоскует модерная Лариса. Их строй жизни (в том числе и семейный) своим
корнями уходил в те прошлые обстоятельства православной сельской жизни,
когда и общине, и в семье, по определению писателя-деревенщика XX века В.
Белова, царил лад. Но вот проблема: лад ли царил? Писатель-деревенщик, но
только XIX века А. Энгельгард в своих письмах "Из деревни" доказывает, что
жалкой ролью и бесправным местом своим в семье русская женщина была очень и
очень недовольна. Писатель- помещик принялся сдавать на обработку свой лен
не главам семей, мужикам, а непосредственно женщинам и платил
непосредственно бабам, из рук в руки. Что он получил? Выражаясь языком
экономики, бурный рост производительности труда, который возникает тогда,
когда труд подневольный заменяется трудом на себя. Как ни ругался раньше
мужик, а бабы и половины пеньки не наминали против того, что мяли теперь,
работая на себя. "Это мне говорили сами бабы: "Чаво я буду дома из сил
выбиваться на хозяина? А тут я на себя работаю".
И до какой степени на себя работали, так отделяли собственные интересы
от забот патриархальной, домостроевской семьи, что бывало в доме нечем было
платить за повинность, хлеба нет, а у бабы все есть - и Деньги, и хлеб, и
наряды, а взять этого хозяин не моги, иначе бунт будет на всю деревню, и
другие бабы ее поддержат. И о том А. Энгельгард писал, что рьяными и первыми
противниками больших патриархальных хозяйств опять же были бабы.
Вопрос: почему "роскошная" городская женщина XX века Лариса Губина
внутренне вожделеет к тому ладу, из которого, напрягая жилы, рвались прочь
крестьянские женщины XIX века?..
Еще серия противоречивых примеров, способных дать весомую информацию
для размышлений. Вот слова святого Апостола Павла; "Жены своим мужьям
повинуйтеся, якоже Господу". Вот слова святого Апостола Петра: "Вы же, жены,
также покоряйтесь мужьям вашим. И тогда, если некоторые мужья не будут
послушны Богу, то без слов убедите их уверовать, подавая им пример своим
поведением, ибо они увидят, как безупречно и почтительно вы ведете себя". Не
буду и упоминать грозного и однозначного: "Жена да убоится мужа своего". С
одной стороны.
С другой: история от древности до наших дней насчитывает множество