"Аппиан. Биография, творчество " - читать интересную книгу автора

отсутствие у нашего историка фундаментальной энциклопедичности Тита Ливия
или глубины изложения и понимания общественных проблем Тацита, в его книгах
есть нечто, что привлекает к себе тех, кто стремится глубже познакомиться с
историей Рима, и, в частности, разобраться в тех сложнейших отношениях
людей, которые возникали в переломную во многих отношениях эпоху I-II вв.
до н.э., когда римская государственность претерпевала жесточайший кризис и
когда все ее основания фактически обновились. Для этого более всего
подходит именно историк типа Аппиана - не увлекающийся ненужными деталями
социологического характера, чем весьма часто грешат современные авторы,
посвящающие свои труды истории человеческих сообществ, ведущий изложение
свободно и ясно, без лишней риторики, без напыщенности и ненужных
отступлений. Он стремится быть правдивым и подняться выше предвзятых оценок
деятельности отдельных политиков и партий, но, что самое главное, для него
стержнем изложения является свободная и творческая человеческая личность,
причем именно личность, а не организация.

Впрочем, это - оценка творчества Аппиана с точки зрения современного
читателя. Если же мы на мгновение перенесемся в то время, когда он жил, а
именно во II в. н.э., то окажется, что влияние его трудов еще значительнее,
хотя и в несколько ином смысле. Дело в том, что то время ознаменовалось
рядом весьма характерных явлений, которые в своей совокупности позднее
получили название "Греческое Возрождение". После длительной эпохи упадка
резко повысилось значение греческого языка и греческой культуры, появилось
множество блестящих, а вслед за ними и второстепенных, подражательных
сочинений, и вся жизнь общества окрасилась в эллинские тона.
Провозвестниками возрождения стали историк, философ и моралист Плутарх
Херонейский (46-120 гг.), автор знаменитых "Сравнительных жизнеописаний",
где была сделана попытка сопоставить величие римского духа с величием
греческого, показать, что и в Элладе, в то время пришедшей в упадок и
запустение, ставшей своего рода учебным заведением, где обучались отпрыски
богатых и знатных родов со всей Римской империи, были не только философы и
ученые, но и великие полководцы и государственные деятели, немало
способствовавшие формированию общечеловеческих основ для цивилизованной
общественной организации. Далее следует упомянуть ритора и философа
кинического толка Диона Хризостома (Златоуста, ок. 40-120 гг.),
обогатившего новыми тонами исконно эллинские религиозные и общекультурные
учения, и, главное, представившего их на суд образованных граждан всей
империи, а не только эллинизированного Востока. Распространение греческого
языка, греческой культуры и образованности зашло столь далеко, что
эллинскую речь стали предпочитать латыни повсюду, в том числе и на Западе.
Важным симптомом этого процесса, в дальнейшем ставшего еще более глубоким и
всесторонним, является то, что выдающийся философ этого времени римский
император Марк Аврелий Антонин (161-180 гг.) свою книгу по стоической
философии написал по-гречески, а не по-латыни, и это особенно симптоматично
- ведь он не имел в своих жилах ни капли греческой крови, а книгу свою
писал как личный дневник, своего рода направленные к самому себе духовные
упражнения.

Таким образом, вся культура и духовность империи постепенно переходили на
уже чисто греческие образцы. Латынь осталась и продолжала иметь