"Дионисий Ареопагит. О божественных именах" - читать интересную книгу автора

божественным преданием - приобщившись.
Ведь все божественное, явленное нам, познается только путем
сопричастности, А каково оно в своем начале и основании, - это выше ума,
выше всякой сущности и познания. Так что, когда мы называем Богом, Жизнью,
Сущностью, Светом или Словом сверхсущественную Сокровенность, мы имеем в
виду не что другое как исходящие из Нее в нашу среду силы, боготворящие,
создающие сущности, производящие жизнь и дарующие премудрость. Мы же
приходим к Ней, лишь оставив всякую умственную деятельность, не зная
никакого обожения, ни жизни, ни сущности, которые точно соответствовали бы
запредельной все превосходящей Причине.
Также и то, что источником божественности является Отец, а Сын и Дух -
произведения богородящей божественности, если так можно выразиться, побеги
богорастения, своего рода цветы, или сверхсущественные светы, мы восприняли
из священных Речений. А каким образом это так, невозможно ни сказать, ни
помыслить.
8. Вся сила нашей умственной деятельности дает нам способность понимать
лишь то, что всякое представление о божественном Отечестве и Сыновстве
дарованы и нам, и сверхнебесным силам запредельными всему Отценачалием и
Сыноначалием, благодаря Которым боговидные умы становятся и называются
богами, сыновьями Божьими, и отцами богов - речь идет, конечно, об отцовстве
и сыновстве в духовном смысле, то есть о явлении бестелесном,
нематериальном, умозрительном, богоначальный же Дух пребывает выше всякой
умственной невещественности и обожения, и Отец и Сын в высшей степени
запредельны всякому божественному Отечеству и Сыновству.
Нет ведь точного подобия между следствиями и причинами: следствия
воспринимают образы причин, сами же причины для следствий запредельны и
существуют выше их, согласно самому своему изначальному смыслу. Если
воспользоваться примером из нашей жизни, то наслаждения и печали считаются
причинами того, что человек наслаждается и печалится, сами же они не
наслаждаются и не печалятся. И о греющем и жгущем огне не говорят, что он
сам обжигается или греется. И если кто-то скажет, что саможизнь живет, или
что самосвет освещается, тот скажет, по моему мнению, неправильно, если
только не скажет это в каком-то ином отношении, ибо то, чем характеризуются
следствия, заранее в избытке заключено в причинах как свойственное их
существу.
9. Иисусово же богоздание в нашем облике ярче всякого богословия, оно
невыразимо никакими словами, недоступно никакому уму, в том числе самому
первому из самых старших ангелов. Мы таинственным образом знаем, что Он
восуществился как человек, но не ведаем того, как воплотился Он - вопреки
природе, по иному закону - от девственных кровей, и как имеющими телесную
массу и материальный вес сухими ногами ходил Он по неустойчивой водной
стихии, а также прочего, что касается сверхприродной физиологии Иисуса.
В другом месте нами сказано об этом достаточно, и наш истинный
наставник в своих "Основах богословия" превосходно воспел это же, - либо
почерпнутое им у священных богословов, либо полученное в результате
вдумчивого исследования Речений после долгого кропотливого их изучения, или
же открытое ему неким божественнейшим вдохновением, когда он не только
узнавал, но и переживал божественное, и от испытываемой к нему, если так
можно выразиться, симпатии достиг совершенства в ненаучимом и таинственном
единстве его и вере. И чтобы очень коротко представить многие и блаженные