"Дионисий Ареопагит. О божественных именах" - читать интересную книгу автора

видения его державной мысли, приведу то, что он говорит об Иисусе в
составленных им "Основах богословия".


ИЗ "ОСНОВ БОГОСЛОВИЯ" СВЯТЕЙШЕГО ИЕРОФЕЯ

10. Являющаяся причиной всего и исполняющая все божественность Сына,
сохраняющая части в согласии с целым, сама ни частью, ни целым не являясь, и
являясь и целым и частью, все в себе, и часть, и целое, содержащая,
превосходящая и всему предшествующая, она совершенна среди несовершенного
как началосовершительница, но и несовершенна среди совершенного как
сверхсовершенная и предсовершенная; вид, творящий виды в том, что не имеет
вида, как видоначало; безвидная среди видов как превосходящая вид; сущность,
во все сущности, не касаясь их, проникающая и сверхсущественная, для всякой
сущности запредельная; все начала и чины разделяющаяи выше всякого начала и
чина пребывающая; она - меравсего сущего, она вечность, и она выше вечности
и до вечности; она восполнение недостаточного и переполнение исполненного;
она неизреченна, безмолвна, превышает ум, превышает жизнь, превышает
сущность. Ей сверхъестественно свойственно сверхъестественное,
сверхсущественно - сверхсущественное.
Поскольку же Пребожественный по человеколюбию снизошел до природы и
поистине восуществился и стал человеком (да будет милостиво к нам
Воспеваемое, превосходящее ум и слово), обладает, пребывая в том,
сверхъестественным и сверхсущественным, нисколько не пострадав от
неизменного и неслиянного причастия к нам в преисполнении Своего
невыразимого опоражнивания, Он был новейшим всего нового; среди того, что
для нас естественно, сверхъестественным; среди принадлежащих существу
сверхсущественным, все наше от нас выше нас имея в изобилии.
11. Так что этого достаточно. Вернемся к цели нашего сочинения,
раскрывая, по мере наших сил, общие и соединенные имена божественного
разделения.
И чтобы ясно по порядку сразу все разграничить, скажем, что
божественное разделение представляет собой, как мы уже говорили, благолепные
выходы Богоначалия вовне. Даруемое всему сущему и сверхизливающее
причастность всех благ, Оно соединенно разделяется, умножается единично и
увеличивается многократно, от единства не отлучаясь. Поскольку Бог есть
Сущий сверхсущественно, дарует сущему бытие и производит все сущности,
говорят, что это Единое Сущее многократно увеличивается благодаря появлению
из Него многого сущего, причем Оно нисколько не умаляется и остается единым
во множестве; соединенным, выступая во-вне; и, разделяясь, - полным, по той
причине, что Он сверхсущественно пребывает запредельным по отношению и ко
всему сущему, и к объединяющему все исхождению во-вне, и к неиссякающему
излиянию Его неуменьшающихся преподаний. Но будучи един и сообщая единство и
всякой части, и целому, и единому, и множеству, Он существенно существует в
равной степени как Единое, не представляющее Собой ни часть множества, ни
многочастное целое. И при том Он не есть единое, к единому непричастен и
единого не имеет. Далеко от этого Единое, превышающее единое; Единое для
всего сущего; неделимое множество; ненаполняемое переполнение, всякое
единое, множество приводящее, совершенствующее и содержащее.
Опять же, оттого, что - благодаря происходящему из Него обожению и