"Дионисий Ареопагит. О божественных именах" - читать интересную книгу автора

И вообще зло, как мы многократно сказали, есть изнеможение, слабость и
оскудение либо знания, либо незабываемого знания, либо веры, либо желания,
либо энергии Добра.
Но кто-нибудь скажет, что слабость заслуживает не наказания, а
прощения. Если бы быть сильным было невозможно, это было бы справедливо. Но
если быть сильным зависит от Добра, дающего, согласно Речениям, то, что
соответствует всем вообще, то заблуждение, уклонение, избавление и отпадение
от собственных происходящих от Добра благ непохвальны. Но об этом мы
достаточно сказали по мере сил в трактате "О справедливом и божественном
суде". В этом священном сочинении истина Речений подвергла порке
софистические несправедливые и лживые высказывания о Боге как лишенные
смысла слова.
Теперь мы достаточно воспели Добро как нечто воистину изумительное, как
Начало и Конец всего, как совокупность сущих, как видотворение не-сущих, как
Причину всех благ, как не-причину зол, как Промысел и совершенную Благость,
превосходящую сущее и не-сущее, обращающую во благо зло и недостаток себя,
желанную всем, возлюбленную всеми, к Которой все питают склонность, и все
другое, что было показано в предшествующем истинном, как я думаю, слове.


Глава пятая
ОБ ИМЕНИ "СУЩИЙ", В НЕЙ ЖЕ И О ПЕРВООБРАЗАХ

1. Теперь следует перейти к воистину сущему богословскому наименованию
существа истинно Сущего. Напомним, что цель слова не в том, чтобы
разъяснить, каким образом сверхсущественная Сущность сверхсущественна, так
как это невыразимо, непознаваемо, совершенно необъяснимо и превосходит самое
единение, но - в том, чтобы воспеть творящее сущность выступление
богоначального Начала всякой сущности во все сущее.
Ведь божественное имя Добро, разъясняющее все выступления всеобщей
Причины, распространяется и на сущее и на не-сущее и превышает и сущее, и
не-сущее. И имя Сущий распространяется на все сущее и превышает сущее. И имя
Жизнь распространяется на все живое и превышает живое. И имя Премудрость
распространяется на все мыслящее, разумное и воспринимаемое чувствами и
превышает все это.
2. Таким образом, слово стремится воспеть эти божественные имена,
разъясняющие Промысел. Оно ведь не обещает разъяснить самосверхсущественную
Доброту, Сущность, Жизнь и Премудрость самосверхсущественной Божественности,
сверхоснованные, как говорят Речения, превыше всякой доброты,
божественности, сущности, жизни и премудрости в тайных сферах, но только
воспевает разъясненный благотворный Промысел, Благость по преимуществу и
Причину всех благ, сущее, жизнь, премудрость, а также творящую сущее,
творящую жизнь и дающую Премудрость Причину тех, кто причастен сущности,
жизни, уму, смыслу и чувству.
Оно отрицает, что Добро это одно, Сущее это другое, а Жизнь или
Премудрость третье, что существует много примни и что разное производится
разными божественностями, высшими и низшими, но говорит - что все благие
выступления и воспеваемые нами божественные имена принадлежат единому Богу и
что одно разъясняет бытие совершенного Промысла единого Бога, а другие -
более общие или более частные Его проявления.