"Дионисий Ареопагит. О божественных именах" - читать интересную книгу автора

3. Однако же кто-нибудь скажет: в силу того, что сущее простирается
шире, чем жизнь, а жизнь - шире, чем премудрость, разве живущие не выше
сущих, чувствующие - живущих, осмысленные - чувствующих, а умопостигаемые -
осмысленных, поскольку существуют около Бога и наиболее близки к Нему? Ведь
тем, кто получил от Бога большие дары, подобает и быть лучшими и
превосходить других.
Если кто-нибудь может представить себе умные существа не имеющими ни
бытия, ни жизни, то рассуждение верно. Если же божественные умы превосходят
остальные существа, живут выше прочих живущих, разумеют и знают то, что
превышает чувство и разум, и больше всех сущих стремятся к
Прекрасному-и-Добру и причастны к Ним, то они и ближе к Добру, как более Ему
причастные и большее количество больших благ от Него получившие, - подобно
тому, как осмысленные существа превосходят чувствующие даром разума, те
прочих - чувствами, а другие остальных - наличием жизни. И мне кажется,
верно то, что более причастные единому беспредельно-дарующему Богу ближе к
Нему, чем остальные, и более божественны.
4. Поскольку мы и об этом заговорили, воспоем же Добро как воистину
Сущее, вообще всех сущих существование творящее. Сущий (Исх. 3, 14) является
сверхсущественной субстанциальной Причиной всякого возможного бытия, Творцом
сущего, существования, субстанции, сущности, природы, начала, и Мерой веков,
и Реальностью времен, и Вечностью сущих, и Временем возникающих, и Бытием
всего, что только бывает, и Рождением всего, что только появляется.
Из Сущего - и вечность, и сущность, и сущее, и время, и возникновение,
и возникающее, сущее в сущих и каким бы то ни было образом возможное и
наставшее. И существует Сущий Бог ведь не как-то иначе, но просто и
неопределенно, все бытие содержа в Себе и предымея. Потому Он и называется
"Царем веков" (Тим. 7, 17), что в Нем и около Него - все, что относится к
бытию, к сущему и к наставшему, Его же Самого не было, не будет и не бывало,
Он не возникал и не возникнет, и - более того - Его нет. Но Он Сам
представляет Собою бытие для сущих; и не только сущие, но и само бытие
сущих - от предвечно Сущего, ибо Он Сам есть Век веков, пребывающий до
веков.
5. Возвращаясь к рассуждению, скажем, что всех сущих и веков бытие - от
Предсущего; и всякие вечность и время-от Него; и всяких вечности и времени и
всего чего бы то ни было сущего Он - предсущее Начало и Причина; и Ему все
причаствует; и ни от чего из сущего Он не отступает; и Сам существует до
всего, и все в Нем составилось; и вообще, если что бы то ни было есть, в
Предсущем то и есть, и уразумевается, и сохраняется; и бытие предоставляется
прежде других Его причастий; и само по себе бытие старше бытия
самой-по-себе-жизни, бытия самой-по-себе-премудрости, бытия-самого-по-себе
божественного подобия; и остальное, чему сущее причастно, прежде всего того
причастно бытию; более того, все то, чему причастно сущее, само по себе
причастно самому по себе бытию; и нет ничего из сущего, сущность и век чего
не были бы самим бытием.
Прежде всего, таким образом, Бог по праву воспевается от самого
старшего из всех Его даров как Сущий. Ибо предымея и сверхимея предбытие и
сверхбытие, Он сначала создал бытие вообще - я имею в виду само по себе
бытие, - а затем с помощью самого бытия создал все что только есть сущего. И
все начала сущего причаствуют бытию и суть, и суть начала, и сначала суть, а
потом суть начала.