"Дионисий Ареопагит. О божественных именах" - читать интересную книгу автора

представляет собой недостаток порядка, но не его полное отсутствие. Ибо
когда это случается, то и самой болезни не остается. Пребывает же болезнь и
существует, имея основой хоть какой-то порядок, дающий ей возможность бытия.
Полностью же непричастное Добру не суще и не в числе сущих, смешанное же
числится благодаря Добру в сущих, потому и пребывает в сущих и суще
настолько, насколько причаствует Добру. Вообще-то все сущее более или менее
суще в той мере, в какой причаствует Добру, ибо ни в чем ни в коей мере не
имеющее отношения к Бытию-в-собственном-смысле-слова не суще и существовать
не может. А то, что отчасти суще, отчасти же не-суще, в той мере, в какой
отпало от Вечно-сущего, не существует, но в той мере, в какой оно
причастилось Бытия, существует и является цельным бытием, и таким образом и
не-сущее его удерживается и сохраняется.
А зла, полностью от Добра отпадшего, ни в более, ни в менее благих не
бывает. А то, что отчасти благо, отчасти же не благо, борется с неким
благом, но не с Добром в целом. И таковое сохраняется благодаря причастности
к Добру и осуществляет и свою недостаточность своим причастием к Добру
вообще. Если же Добро уйдет совсем, то не будет совершенно ничего ни
благого, ни смешанного, ни злого-в-собственном-смысле-слова.
Ведь если зло представляет собой несовершенное добро, то с полным
отсутствием Добра отступит и несовершенное и совершенное добро. И тогда
только будет и явится зло, когда для одних оно окажется злом как для
противоположных, а от других, как от добрых, будет зависеть. Ибо бороться
друг с другом одному и тому же с одним и тем же во всем невозможно. Таким
образом, зло не суще.
21. Но и в числе сущих нет зла. Ведь если все сущее из Добра, и по всех
сущих Оно и все объемлет Добро, то либо зла в числе сущих нет, либо оно в
Добре. А в Добре его быть не может, как в огне холода, да и Тому, Что
обращает во благо и само зло, несвойственно воспринимать зло. Если же может,
то каким образом может в Добре быть зло? Из Него? Это нелепо и невозможно.
Ибо "не может", - как говорит Истина Речений, - "дерево доброе приносить
плоды худые" (Мф. 7, Щ и наоборот. А если не из Него, значит - от других
начала и причины. И ведь тогда либо зло происходит из Добра, либо Добро - из
зла, или же, если это невозможно, Добро и зло окажутся происходящими от
разных начала и причины. Но ведь всякая двоица - не начало, единица же -
всякой двоицы начало.
Однако же нелепо от одной и той же Единицы происходить и существовать
двум полным противоположностям: в таком случае и само то начало не просто и
не едино, но раздельно и двувидно, противоположно самому себе и изменяемо.
Невозможно и то, что сущее происходит от двух начал, и что они пребывают
друг в друге и во всем и противоборствуют. Если это принять, то и Бог
окажется не неподверженным несчастью и не вне затруднений. Если бы было
что-то смущающее и Его, тогда все было бы бесчинным и пребывало бы в вечной
борьбе. Однако же Добро передает всем сущим любовь и воспевается священными
богословами как Мир-в-собственном-смысле-слова и Дарователь мира. Почему и
дружелюбно и гармонично все благое и является произведением единой Жизни, и
с единым Добром соединено, и кротко, и согласно, и приветливо друг к другу.
Так что не в Боге зло, и зло не божественно.
Но и не от Бога зло. Ибо либо Он не благ, либо Он творит благо и
доставляет блага, а не так что иногда одно, иногда же другое и не все, ибо в
таком случае окажется подверженным переменчивости и изменчивости и самое