"Дионисий Ареопагит. О божественных именах" - читать интересную книгу автора

бытие же и сущность появляются благодаря Добру. Так что зло оказывается
причиняющим само по себе разрушение, способным же порождать является
благодаря Добру, и зло как таковое не является ни сущим, ни способным
творить Сущее, но благодаря Добру оказывается и сущим, и благим сущим, и
творящим блага. К тому же, как одно и то же не может ведь быть и хорошим и
плохим в одном и том же отношении, так разрушение и порождение одного и того
же не может быть результатом одного и того же действия одной и той же силы,
будь то сила самотворческая или саморазрушительная.
Так что зло-в-собственном-смысле-слова не является ни сущим, ни Добром,
неспособно порождать бытие и творить существа и блага. Добро же, где Оно
достигает совершенства, творит совершенные и беспримесные все целые блага. А
то, что причастно Ему в меньшей степени, представляет собой несовершенное
благо, с примесью, из-за недостатка Добра. И зло не является полностью ни
хорошим, ни творящим благое. Но более или менее к Добру приближающееся
оказывается в соответствующей мере благим, поскольку сквозь все проходящая
всесовершенная Благость распространяется не только на окружающие ее
всеблагие существа, но достигает и предельно от нее удаленных, у одних
пребывая целиком, у других в меньшей степени, у третьих предельно мало, - в
соответствии со способностью каждого из сущих быть к Ней причастным.
И одни причаствуют Добру в совершенстве, другие более или менее Его
лишены, третьи имеют к Добру еще более смутную причастность, а четвертым Оно
является в виде предельно слабого отголоска. Ибо если бы Добро являлось
каждому не соответственно его способности, божественнейшие и старейшие были
бы в чину низших. Как же возможно всему в равной мере быть причастным Добру,
если не все в равной степени достойно полностью Ему причаствовать?
На деле же "превосходство величия" силы Добра таково, что Оно и тому,
что в какой-то мере Его лишено, дает силы восполнить недостаток Себя до
полного к Нему причастия. И если уж осмелиться сказать истину, то - и то,
что борется с Ним, и существовать и бороться может лишь Его силой. Более
того, скажу коротко: все сущее, поскольку существует, представляет собой
добро, происходящее из Добра, а поскольку лишается Добра, не представляет
собой добра и не существует.
Ведь если взять иные свойства, как, например, тепло или холод, то
согреваемое или охлаждаемое существует ведь и тогда, когда оно тепла или
холода лишается; а многое из сущего непричастно ни жизни, ни ума. Бог же,
возвышаясь и над сущностью, существует сверхсущественно. Одним словом, что
касается всех других свойств, когда они пропадают или вовсе не появляются,
сущее существует и способно к становлению, а вот такого, что во всех
отношениях лишено Добра, вовсе нигде не было, нет, не будет и быть не может.
Так, распутник, хоть и лишается Добра из-за бессловесной похоти - в Нем
ведь он не существует и Сущего не желает - тем не менее причаствует Добру в
самом этом слабом подражании соединению и любви. И ярость причастии Добру
самим тем, что она движима и возбуждаема против того, что кажется дурным,
чтобы исправить его и обратить к тому, что представляется хорошим. И даже
тот, кто стремится к самой худшей жизни, поскольку он вообще стремится к
жизни, кажущейся ему наилучшей, самим тем, что стремится, и стремится жить,
и направляет свой взор к лучшей жизни, причаствует Добру. И если полностью
уничтожить Добро, не останется ни сущности, ни жизни, ни желания, пи
движения, и ничего другого. Так что порождать после погибели есть не
способность зла, по появление меньшего Добра, подобно тому как болезнь