"Дионисий Ареопагит. О божественных именах" - читать интересную книгу автора

же другая причина сущего помимо Добра? Почему при существовании Промысла
существует зло, как оно вообще появляется и почему не уничтожается? И почему
что бы то ни было из сущего желает его вместо Добра?
19. Приблизительно это или что-то в этом духе скажет сомневающийся
разум. Мы же почтем его достойным посмотреть, как это обстоит на самом деле,
и прежде всего прямо скажем следующее: Зло не происходит от Добра; а если
происходит от Добра, то это не зло. Ибо как огню несвойственно холодить, так
и Добру несвойственно причинять не-добро. И если все сущее - из Добра (ибо
природа Добра состоит в том, чтобы производить и сохранять, а зла -
разрушать и губить), то ничто из сущего не происходит от зла. И даже то не
будет злом, что зло по отношению к самому себе. А если и это не зло, то
вообще зло - не зло, но имеет какую-то долю Добра в той мере, в какой вообще
существует. И если сущее желает Прекрасного и Добра и все, что делает,
делает постольку, поскольку считает это добром, и всякое намерение сущего
имеет начало и конец в Добре (ибо никто не делает то, что он делает, взирая
на природу зла), то как же может быть зло среди сущих или вообще сущим,
будучи лишено такого благого стремления?
И если все сущее - из Добра, и Добро запредельно для сущих, то в Добре
суще и не сущее, а зло и не есть сущее, ведь в противном случае это вовсе не
зло и не несущее. Ибо вообще ничего нет не-сущего, за исключением того, о
чем можно сказать как о сверхсущественно сущем и Добре. Так что Добро
пребывает выше и прежде и просто-сущего, и не-сущего. А зло не числится ни
среди сущего, ни среди не-сущего, и гораздо больше, чем само не-сущее,
отстоит от Добра как нечто чуждое и безсущественное.
Откуда же, спросит кто-нибудь, взялось зло? Ведь если зла нет, то
добродетель и порок - одно и то же и в целом, по отношению к другому целому,
и в сопоставимых частностях, и уже не будет злом то, что борется с Добром.
Однако же целомудрие и блуд, справедливость и несправедливость
противоположны. Я говорю не только о справедливом и несправедливом,
целомудренном и блудном человеке, но и о том, что прежде проявления во-вне
разницы между добродетельным и противоположным, гораздо раньше, в самой душе
добродетелям решительно противостоят пороки, против смысла восстают страсти,
и отсюда по необходимости следует признать, что зло есть нечто
противоположное Добру. Ведь не Добро же противоположно Самому Себе; но, как
имеющее одно Начало и как произведение одной Причины, Оно радуется обшению,
единству и дружбе.
Также и меньшее добро не противоположно большему, равно как меньшие жар
или холод не противоположны большим. Таким образом, зло существует среди
сущих, и является сущим, и оно противоположно и сопротивляется Добру. И хоть
и представляет оно собой гибель сущего, это не лишает зла существования,
напротив, делает его сущим и порождающим сущее. Разве не становится часто
гибель одного рождением другого? Таким образом оказывается, что зло
соучаствует в восполнении всего и доставляет собою целому способность не
быть незавершенным.
20. Говорит на это Истинное слово, что зло, будучи злом, никакой
сущности и рождения не производит, и только по мере сил причиняет зло и
порчу лику сущего. Если же кто-то скажет, что оно способно порождать бытие и
что, разрушая одно, оно дает бытие другому, следует истинно ответить, что не
оно в той мере, в какой разрушает одно, дает бытие другому, но что в той
мере, в какой оно разрушение и зло, оно только разрушает и причиняет зло,