"Дионисий Ареопагит. О божественных именах" - читать интересную книгу автора

движение, в одном и том же одним и тем же образом всегда происходящее,
пребывающее и возобновляющееся. Это и наш славный посвятитель в таинства
боговдохновенно изложил в гимнах о любви, каковые не неуместно здесь
вспомнить и словно некую священную главу включить в наше слово о Любви.


ИЗ ГИМНОВ О ЛЮБВИ СВЯТЕЙШЕГО ИЕРОФЕЯ

15. Назовем ли мы Эрос божественным, либо ангельским, либо умственным,
либо душевным, либо физическим, давайте представим Его себе как некую
соединяющую и связывающую Силу, подвигающую высших заботиться о низших,
равных общаться друг с другом, а до предела опустившихся вниз обращаться к
лучшим, пребывающим выше.


ИЗ ТЕХ ЖЕ ЕГО ЖЕ ГИМНОВ О ЛЮБВИ

16. Мы назвали многие, из единого Эроса происходящие Его виды,
перечислив их по порядку, как то знания и силы пребывающих в мире и
надмирных любовей, где превосходствуют, в соответствии с предложенной
разумом точкой зрения, чины и порядки разумных и умственных видов эроса,
вслед за которыми умственные-в-собственном-смысле-слова и божественные стоят
выше других поистине прекрасных тамошних видов эроса. Они подобающим образом
у нас и воспеты. Теперь, вновь собрав их все в единый свернутый Эрос,
давайте соберем и сведем из многих и их общего Отца, сначала слив в две из
них все вообще любовные силы, которыми повелевает и предводительствует
совершенно для всего запредельная неудержимая Причина всякого эроса, к
каковой и простирается соответствующим каждому из сущего образом общая для
всего сущего Любовь.


ИЗ ТЕХ ЖЕ ЕГО ЖЕ ИСПОЛНЕННЫХ ЛЮБВИ ГИМНОВ

17. Обобщая теперь и это, давайте скажем, что существует некая единая
простая Сила, движущая Сама Себя от Добра до некоторого смешения с последним
из сущих, а затем от него, проходя сквозь все, по кругу - из Себя, благодаря
Самой Себе, Сама по Себе вновь в Себя, в Добро, - всегда равным образом
возвращающаяся.
18. Но кто-нибудь, возможно, скажет, что если Прекрасное и Добро для
всех вожделенно, всеми желаемо и любимо, (ибо и не сущее, как уже сказано,
желает Его и ревностно стремится быть в Нем, и Оно является видотворящим и
для тех, кто не имеет вида, и в Нем и не-сущее сверхсущественно именуется и
существует), то как же демонское множество не желает Прекрасного и Добра, и,
будучи привержено материи, отпав от равного ангельскому желания Добра,
называется причиной всех зол, какие оно причиняет и себе и другим? Почему же
демонское племя, полностью из Добра происходящее, не благообразно? Или
почему, возникнув как добро от Добра, оно изменилось? И что сделало его
дурным? И вообще что такое зло? И от какого начала оно произошло? И в ком из
сущих оно есть? И почему Благой захотел, чтобы оно появилось? И как,
захотев, смог это сделать? И если зло происходит от другой причины, какова