"Дионисий Ареопагит. О божественных именах" - читать интересную книгу автора

светящей силой; все умственное и разумное собирающее и сочетающее. Ибо так
же, как неведение есть нечто разделяющее заблуждающихся, явление умственного
света есть нечто собирающее освещаемых, объединяющее, совершенствующее и
обращающее их к Воистину Сущему, отвращая от многих мнений, и различные
точки зрения, или, точнее сказать, представления, собирая к единому
истинному, чистому, едино-видному знанию, наполняя единым соединяющим
Светом.
7. Это Добро воспевается священными богословами и как Прекрасное, и как
Красота, и как Любовь, и как Возлюбленное, и другими, какие только есть,
благолепными применяемыми к Богу наименованиями сообщающей красоту
благодатной зрелости.
Прекрасное и Красота не должны различаться в Их все воедино собирающей
Причине. Ибо разделяя Их применительно ко всему сущему на причастие и
причаствующее, прекрасным мы называем то, что причастно Красоте, а
красотой - причастие к делающей красивым Причине всяческой красоты.
Сверхсущественное же Прекрасное называется Красотой потому, что от Него
сообщается собственное для каждого очарование всему сущему; и потому, что
Оно - Причина благоустроения и изящества всего и наподобие света излучает
всем Свои делающие красивыми преподания источаемого сияния; и потому что Оно
всех к Себе привлекает, отчего и называется красотой;и потому что Оно все во
всем сводит в тождество. Прекрасно же Оно как всепрекрасное и как
сверхпрекрасное и вечно сущее одним и тем же образом и постоянно прекрасное;
"не возникающее и не исчезающее; не возрастающее, не убывающее; не в чем-то
одном прекрасное, а в чем-то другом безобразное; ни в одно время такое, а в
другое время другое; ни по отношению к одному прекрасное, а по отношению к
другому безобразное; ни здесь одно, а там другое; ни кому-то прекрасное, а
кому-то не-прекрасное" (Платон, Пир 211 см.), но как Само по Себе с Самим
Собой единовидное, вечно пребывающее прекрасным; и как преизбыточно и
заранее в Себе имеющее источаемое Им очарование всего прекрасного. Ведь в
простой сверхъестественной природе всяческой красоты всякое очарование и все
прекрасное единовидно предсуществует как в причине. Из этого Прекрасного
всему сущему дано быть прекрасным в соответствии с собственным логосом; и
благодаря Прекрасному происходит сочетание, любовь и общение всех; и все
объединяется Прекрасным; и Прекрасное есть Начало всего как творческая
Причина, все в целом и движущая, и соединяющая любовью к собственному
очарованию; Оно и Предел всего, и Возлюбленное - как доводящая до
совершенства Причина, ибо ради Прекрасного все появляется; и Образец, ибо в
согласии с Ним все разграничивается. Потому и тождественно Добру Прекрасное,
что по всякому поводу все стремится к Прекрасному и Добру, и пет ничего
такого в сущем, что не было бы причастно Прекрасному и Добру.
Слово осмелится даже сказать, что и не сущее причастно Прекрасному и
Добру, ибо и оно - Прекрасное и Добро тогда, когда сверхсущественно - по
отъятии всего - воспевается в Боге. Это единое Добро и Прекрасное
единственно представляет собой Причину всего множества прекрасного и
доброго. Из Него - все сущностные существования сущего, соединения и
разделения, тождества и различия, подобия и неподобия, общности
противоположностей, несмешиваемость объединенного, промысел высших,
взаимосвязь равных, обращения низших, свои у всех защищающие их неподвижные
обители и пребывалища, и также всех со всеми - с каждым особое - сообщение,
приноровление и несмущаемое содружество; и согласованность целого;