"Дионисий Ареопагит. О божественных именах" - читать интересную книгу автора

вечносветлое солнце, ничтожный отзвук Добра, и просвещает все способное быть
ему причастным, и имеет избыточный свет, распространяя по всему видимому
космосу во все стороны сияние своих лучей. И если что-нибудь ему
непричастно, то это не от слабости или ограниченности распространяемого им
света, но от неспособности принять свет тех, кто не стремится быть его
причастником. Несомненно, многих таковых минуя, лучи освещают находящихся
позади них, и нет ничего из видимого, чего бы оно - при чрезмерном
количестве своего сияния - не достигало.
Оно содействует также и рождению чувственных тел, подвигает их к жизни,
питает их, растит, совершенствует, очищает и обновляет. И свет есть мера и
число часов, дней и всего нашего времени. Ведь именно этим светом, хотя
тогда еще бесформенным, по словам божественного Моисея, разграничивалась
первая триада наших дней (см. Быт. 1, 3-13). Подобным образом и Благость все
к Себе привлекает как Начало собирания всех рассеянных, как начальная и
объединяющая Божественность, к Которой все стремятся как к Началу, Связи и
Завершению.
И, как говорят Речения, именно из Добра все возникло и существует,
будучи мы ведено из совершенной Причины, и именно в Нем все создалось и было
хранимо и содержимо как бы во всеобъемлющей глубине, и в Него все
возвращается как в свой дли каждого предел; куда все стремится: умственное и
словесное - сознательно, чувственное - чувственно, непричастное же
чувствам - врожденным инстинктом сохранения жизни, а неживое и лишь
существующее - только необходимостью причаствовать к единому
осуществленному.
Согласно тому же смыслу ясного образа, свет собирает и обращает к себе
все зрящее, движущееся, освещаемое, согреваемое, все, что содержится под его
сиянием. Потому оно и солнце, что все совокупляет и собирает рассеянное. И
все чувственное в нем нуждается, стремясь или видеть, или двигаться, или
быть освещаемым и согреваемым, и вообще пребывать в свете.
Я, однако же, не следую мнению древности, что солнце это бог и
создатель всей этой твари, которому принадлежит управление видимым миром, но
говорю, что "невидимое" Божие "от создания мира через рассматривание
творений видимо, вечная Его сила и божественность" (ср. Рим. 1, 20).
5. Но об этом сказано в "Символическом богословии". Ныне же нам надо
воспеть и назвать умозрительные светоименования Добра, потому что Добрый
называется умственным Светом, - ибо всякий сверхнебесный ум преисполнен
умственного Света, и в то же время Он отгоняет от всех, в чьи души
проникает, всякое неведение и обман, и всем им передает священный свет, и
очищает их умственные очи от окружающей их мглы неведения, оживляет и
отверзает их, многой тяжестью тьмы смеженные, и дает им видеть сначала
неяркие лучи, а вкусившим света и стремящимся к большему потом показывает
Себя больше и начинает сиять им с избытком "за то, что возлюбили много" (ср.
Лк. 7, 47), и постоянно возвышает их к Себе соответственно их способности
взирать наверх.
6. Итак, умственным Светом называется превосходящее всякий свет Добро
как источающее свет сияние и воскипающее светоизлияние; все надмирные, около
мира и в мире пребывающие умы от своей полноты просвещающее; все их
мыслительные силы обновляющее; всех, собою охватывая, объемлющее; все своим
превосходством превосходящее; как изначальный свет и сверх-свет в себе
сосредоточившее, сверхимеющее и предымеющее господство решительно над всякой