"Дионисий Ареопагит. О божественных именах" - читать интересную книгу автора

богословской истины божественных мужей, ибо избыток благочестия привел нас
именно к полной невозможности слушать и говорить что-либо о божественном
любомудрии помимо того что мы восприняли умом; так что не подобает
пренебрегать воспринятым нами знанием божественного. И в этом нас убедили не
только природные стремления ума, всегда вожделенно добивающиеся возможного
созерцания сверхъестественного, но и сам наилучший распорядок божественных
законов, отвращающий нас от исследования того, что выше нас, как
незаслуженного и как недосягаемого, а все, что нам позволительно и даровано,
повелевающий старательно разузнать и благовидно передать другим.
Этому подчиняясь, не отказываясь и не уклоняясь от допустимого
исследования божественного, а также не терпя, чтобы остались без помощи те,
кто не имеет сил для лучших из наших созерцаний, мы сочли своим долгом
писать, ничего нового привносить не осмеливаясь, но более подробными и
отдельными исследованиями каждого вопроса разбирая и проясняя обобщенно
сказанное истинным Иерофеем (букв. "Святобогом" или "Священником Божиим").


Глава четвертая
ОБ ИМЕНАХ "ДОБРО", "СВЕТ", "КРАСОТА", "ЛЮБОВЬ", "ЭКСТАЗ", "РВЕНИЕ", О
ТОМ, ЧТО ЗЛА НЕ СУЩЕСТВУЕТ, ЧТО ОНО НЕ ОТ СУЩЕГО И НЕ В ЧИСЛЕ СУЩИХ

1. Ну, хорошо, перейдем теперь в нашей речи уже к тому самому
благоименованию, которое богословы решительным образом выделяют из всех
других, применяемых к сверхбожественной божественности, называя Благостью,
как мне кажется, само Богоначальное бытие, имея при этом в виду, что для
Добра существовать - как для Добра по существу - означает распространять
благость во все сущее. Ибо как солнце в нашем мире, не рассуждая, не
выбирая, но просто существуя, освещает все, что по своим свойствам способно
воспринимать его свет, так и превосходящее солнце Добро, своего рода
запредельный, пребывающий выше своего неясного отпечатка архетип, в силу
лишь собственного существования сообщает соразмерно всему сущему лучи
всецелой Благости.
Благодаря им возникли все умопостигаемые и разумеющие сущности, силы и
энергии; благодаря им они существуют и имеют неиссякающую и неумаляемую
жизнь, свободные от всякого тления, смерти материи и рождения, пребывающие
выше непостоянства, текучести и так или иначе происходящего изменения.
Поскольку они бестелесны и невещественны, они воспринимаются разумом, а
поскольку они суть разумы, они сверхмирно разумеют и подобающим образом
просвещают логосы сущего и далее к родственному свое переправляют. И обитель
они имеют от Благости, и пребывалище их оттуда же, и связь, и охрана, и
средоточие благ; Ее желая, они имеют и бытие и счастье; по возможности Ей
уподобляясь, они благовидны и, общаясь с теми, кто ниже их, они, как учит
божественный закон, распространяют на тех получаемые от Добра дары.
2. Оттуда - их надмирные чины; их единство друг с другом; вмещение их
друг в друга; неслиянные разделения; их силы, возводящие к высшим тех, кто
ниже их; заботы старейших о следующих за ними; охрана каждой из них своей
собственной силы и постоянное сообращение их вокруг самих себя; их
тождественность и крайность в стремлении к Добру; и прочее, о чем сказано
нами в книге "Об ангельских свойствах и чинах".
А также - то, что относится к небесной иерархии: подобающие ангелам