"Филипп Арьес. Человек перед лицом смерти " - читать интересную книгу автора

действительно, книга Арьеса породила волну откликов, не только в виде
критики его построений, но и в виде новых исследований, посвященных теме
восприятия смерти и загробного мира. Собственно, мощный взрыв интереса к
проблеме "смерть в истории", который выразился в потоке монографий и статей,
в конференциях и коллоквиумах, был спровоцирован в первую очередь работами
Арьеса.
Каков главный тезис Арьеса, развиваемый им в итоговой и наиболее
развернуто рисующей его позицию книге "Человек перед лицом смерти"?
Существует связь между установками в отношении к смерти, доминирующими в
данном обществе на определенном этапе истории, и самосознанием личности,
типичной для этого общества. Поэтому в изменении восприятия смерти находят
свое выражение сдвиги в трактовке человеком самого себя. Иными словами,
обнаружение трансформаций, которые претерпевает смерть в "коллективном
бессознательном", могло бы пролить свет на структуру человеческой
индивидуальности и на ее перестройку, происходившую на протяжении веков.
Арьес намечает пять главных этапов в медленном изменении установок по
отношению к смерти. Первый этап, который, собственно говоря, представляет
собой не этап эволюции, а скорее состояние, остающееся стабильным в широких
слоях народа, начиная с архаических времен и вплоть до XIX в., если не до
наших дней, он обозначает выражением "все умрем". Это состояние "прирученной
смерти" (la mort apprivoisйe). Такая ее квалификация вовсе, однако, не
означает, что до того смерть была "дикой". Арьес хочет лишь подчеркнуть, что
люди Раннего Средневековья относились к смерти как к обыденному явлению,
которое не внушало им особых страхов. Человек органично включен в природу, и
между мертвыми и живыми существует гармония. Поэтому "прирученную смерть"
принимали в качестве естественной неизбежности. Так относился к смерти
рыцарь Роланд, но точно так же фаталистично ее принимает и русский
крестьянин из повести Льва Толстого. Эта смерть выражает, по Арьесу,


12

"нормальное" отношение к ней, тогда как нынешнее отношение и есть
"дикое".
В прежние времена смерть не осознавали в качестве личной драмы и вообще
не воспринимали как индивидуальный по преимуществу акт - в ритуалах,
окружавших и сопровождавших кончину индивида, выражалась солидарность с
семьей и обществом. Эти ритуалы были составной частью общей стратегии
человека в отношении к природе. Человек обычно заблаговременно чувствовал
приближение конца и готовился к нему. Умирающий - главное лицо в
церемониале, который сопровождал и оформлял его уход из
мира живых.
Но и самый этот уход не воспринимался как полный и бесповоротный
разрыв, поскольку между миром живых и миром мертвых не ощущалось
непроходимой пропасти. Внешним выражением этой ситуации может служить, по
мнению Арьеса, то, что в противоположность погребениям античности, которые
совершались за пределами городской стены, на протяжении всего Средневековья
захоронения располагались на территории городов и деревень: с точки зрения
людей той эпохи, было важно поместить покойника поближе к усыпальнице
святого в храме Божьем. Мало того, кладбище оставалось "форумом"