"Филипп Арьес. Человек перед лицом смерти " - читать интересную книгу автора

работу, что и они. С самого начала от их взора

К оглавлению


10

не были укрыты ни секс, ни смерть. Новые течения в христианстве в XVII
в., как протестантские, так и контрреформационные католические, - заметим,
не гуманизм! - изменили установки в отношении к ребенку; теперь-то и
происходит "открытие детства". Укрепляются внутрисемейные связи, возрастают
заботы родителей о детях. Но вместе с тем растут и опасения относительно
врожденной предрасположенности ребенка ко греху, что приводит к созданию
педагогики ограничений и наказаний. На смену довольно привольному житью
детей в предшествовавший период, когда никто не занимался их воспитанием, а
потому и не наказывал, наступает время ограничений и муштры. Итак, по
Арьесу, "открытие детства" сопровождалось утратой ребенком свободы .
Здесь нет ни места, ни надобности разбирать эту теорию, которая,
несомненно, содержит много интересных идей и, главное, рассматривает детство
не в качестве некоей неизменной категории, но видит в нем исторический и,
следовательно, подверженный трансформациям феномен. Достаточно лишь
отметить, что сдвиги в семейной структуре Арьес объясняет главным образом
религиозными и идеологическими влияниями. Собственно социальная сфера, к
которой ведь в первую очередь и принадлежит семья, "атомная ячейка"
общества, им игнорируется. Социальная структура обойдена стороной и в других
его трудах, о которых далее пойдет речь.
На протяжении 70-х гг. Арьес опубликовал несколько работ, посвященных
установкам западноевропейцев в отношении к смерти . Эти установки менялись
исподволь, чрезвычайно медленно, так что сдвиги до самого последнего времени
ускользали от взгляда современников. Тем не менее они менялись, и
исследователь, принадлежащий к обществу, в котором перемены в отношении к
смерти сделались резкими, внезапными и потому заметными, смог обратить
внимание на историю этих феноменов в прошлом.
Необычайно широкий временной диапазон исследования, начиная Ранним
Средневековьем и кончая нашими днями, объясняется самим предметом. Для
обнаружения мутаций в установках в отношении к смерти их нужно рассматривать
в плане "времени чрезвычайно большой длительности". Это понятие, "la longue
durйe", было введено в историческую науку Фернаном Броделем (отмечая
сосуществование в исторической жизни временных ритмов разной длительности -
наряду со "временем большой протяженности", Бродель различал "время
конъюнктур" и "время

11

краткое, или событийное"), взято на вооружение многими историками.
Ментальности, как правило, изменяются очень медленно и неприметно, и эти
смещения, игнорируемые самими участниками исторического процесса, могут
стать предметом изучения лишь при условии, что к ним применят большой
масштаб времени.
Такая постановка вопроса не может не вызывать пристального внимания, и,