"Филипп Арьес. Человек перед лицом смерти " - читать интересную книгу автора

своей жизни Арьес не принадлежал к числу университетской профессуры или
исследователей, работавших в научных учреждениях. Служащий информационного
центра при обществе, занятом торговлей тропическими фруктами, он занимался
деятельностью историка на периферии официальной науки и сам называл себя
"историком, работающим по воскресным дням" Только в последние годы жизни
Арьес получил возможность вести курс в парижской Школе высших исследований в
области социальных наук (Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales).
И вместе с тем он наложил на "Новую историческую науку" (La Nouvelle
Histoire), как именует себя направление французской историографии, изучающее
проблемы исторической антропологии, явственный отпечаток. Мощный генератор
оригинальных идей, ум, обладавший незаурядной конструктивной силой, Арьес во
многом стимулировал развитие исторической демографии и изучение истории
ментальностей. Он создал несколько первоклассных исторических исследований,
тематика которых

9

сосредоточена на полюсах человеческой жизни. С одной стороны, это
труды, посвященные детству, ребенку и отношению к нему при "старом порядке",
преимущественно в XVI - XVIII вв., с другой - труды о смерти и ее восприятии
на Западе на протяжении всей христианской эпохи. Обе эти крайние точки дуги
человеческой жизни в интерпретации Арьеса утрачивают свою внеисторичность.
Он показал, что и отношение к детству, к ребенку, и восприятие смерти суть
важные предметы исторического анализа.
Ультрароялист и националист правого толка, человек весьма
консервативных взглядов, Арьес одно время принимал активное участие в
деятельности реакционной политической организации "Action franзaise". Автор
посвященной ему статьи в "Словаре исторических наук" пишет, что политические
пристрастия Арьеса диктовались его "ностальгическими" взглядами на историю:
он видел в ней процесс разрушения старого устойчивого порядка, ценности
которого, по его убеждению, превосходили ценности, пришедшие им на смену .
Этот аспект биографии Арьеса объясняет, почему он так долго оставался на
периферии французской историографии, "пророком, не пользующимся уважением в
своем отечестве" . Вместе с тем, мне кажется, эти взгляды Арьеса отчасти
делают более понятной и его общую концепцию истории, и известную
тенденциозность его исторических оценок: он предпочитал оставаться в сфере
"абстрактных" ментальностей, неведомо какому слою общества присущих, и
говорить о "коллективном бессознательном" как о чем-то вполне ясном и не
требующем дальнейшего объяснения. С этим, видимо, связаны и его принципы
отбора источников для изучения: он сосредоточивает внимание на памятниках,
которые вышли из элитарных кругов и характеризуют жизненные позиции этих
последних, хотя принимает их за репрезентативные для общества в целом.
В 60-е гг. Арьес приобрел известность своей новаторской книгой о
ребенке и семейной жизни в период Позднего Средневековья и начала Нового
времени. В самом кратком изложении идея его состоит в том, что категория
детства как особая социально-психологическая и возрастная категория возникла
сравнительно недавно. В средние века ребенок ни социально, ни психологически
не был отделен от взрослых. Внешне это отсутствие различий выражалось в том,
что дети носили ту же одежду, что и взрослые, только уменьшенного размера,
играли в те же игры, в какие играли взрослые, и, главное, выполняли ту самую