"Аристотель. Метафизика" - читать интересную книгу автора

заблуждается меньше, и, следовательно, он больше прав. Если же большая
степень ближе, то должно существовать нечто истинное, к чему более близко
то, что более истинно. И если даже этого нет, то уж во всяком случае имеется
нечто более достоверное и более истинное, и мы, можно считать, избавлены от
крайнего учения, мешающего что-либо пределить с помощью размышления.


ГЛАВА ПЯТАЯ

Из этого же самого мнения, [которое мы сейчас разобрали], исходит и
учение Протагора, и оба они необходимо должны быть одинаково верными или
неверными. В самом деле, если все то, что мнится и представляется, истинно,
все должно быть в одно и то же время и истинным и ложным. Ведь многие имеют
противоположные друг другу взгляды и считают при этом, что те, кто держится
не одних с ними мнений, заблуждаются; так что одно и то же должно и быть и
не быть. А если это так, то все мнения по необходимости совершенно истинны,
ибо мнения тех, кто заблуждается, и тех, кто говорит правильно, противолежат
друг другу; а если с существующим дело обстоит именно так, то все говорят
правду.

Ясно, таким образом, что оба этих учения исходят из одного и того же
образа мыслей. Но обсуждение нельзя вести со всеми ими одинаково: одних надо
убеждать, других одолевать [словесно]. Действительно, если кто пришел к
такому мнению вследствие сомнений, неведение легко излечимо (ибо надо
возражать не против их слов, а против их мыслей). Но если кто говорит так
лишь бы говорить, то единственное средство против него - изобличение его в
том, что его речь - это лишь звуки и слова. А тех, у кого это мнение было
вызвано сомнениями, к нему привело рассмотрение чувственно воспринимаемого.
Они думали, что противоречия и противоположности совместимы, поскольку они
видели, что противоположности происходят из одного и того же; если, таким
образом, не-сущее возникнуть не может, то, значит, вещь раньше одинаковым
образом была обеими противоположностями; как и говорит Анаксагор, что всякое
смешано во всяком, и то же Демокрит: и он утверждает, что пустое и полное
одинаково имеются в любой частице, хотя, по его словам, одно из них есть
сущее, я другое - не-сущее. Так вот, тем, кто приходит к своему взгляду на
основании таких соображений, мы скажем, что они в некотором смысле правы, в
некотором ошибаются. Дело в том, что о сущем говорится двояко, так что в
одном смысле возможно возникновение из не-сущего, а в другом нет, и одно и
то же может вместе быть и сущим и не-сущим, но только не в одном и том же
отношении. В самом деле, в возможности одно и то же может быть вместе
[обеими] противоположностями, но в действительности нет. А кроме того, мы
потребуем от этих людей признать, что среди существующего имеется и некая
другого рода сущность, которой вообще не присуще ни движение, ни
уничтожение, ни возникновение.

Равным образом и к мысли об истинности [всего] того, что
представляется, некоторых также привело рассмотрение чувственно
воспринимаемого. Судить об истине, полагают они, надлежит, не опираясь [на
мнение] большего или меньшего числа людей: ведь одно и то же одним кажется
сладким на вкус, а другим - горьким, так что если бы все были больны или