"Аристотель. Физика" - читать интересную книгу автора

вообще то, что действует,- все это "откуда начало изменения, или покоя, или
движения". Остальные же [суть причины] как цель и благо для другого, ибо
"ради чего" обычно бывает наилучшим благом и целью для других [вещей]; при
этом нет никакой разницы, говорим ли мы о самом благе или [лишь] о том, что
[только] кажется благом.
Итак, причины таковы и стольких видов. Разновидностей же причин по
числу, правда, много, но если [их] сгруппировать, то их будет меньше. А
именно, о причинах можно говорить поразному и из причин одного и того же
вида одна по сравнению с другой бывает первичной и вторичной; например,
причина здоровья - врач и сведущий [вообще], причина октавы - отношение двух
к одному и число [вообще], и во всех случаях - объемлющее [общее] по
отношению к частному. Далее, могут быть причины по совпадению и их роды;
например, причиной статуи в одном отношении будет Поликлет, в другом -
скульптор, поскольку случилось скульптору быть Поликлетом. Можно брать и
объемлющие роды причин по совпадению, например если [сказать, что] причина
статуи - человек или вообще живое существо. И среди причин по совпадению
одна бывает более отдаленной, другая - более близкой причиной, например если
называть причиной статуи бледного и образованного [человека]. О всех
причинах, будь то причины в собственном смысле или по совпадению, можно
говорить как о причинах либо возможных, либо действительных; например,
причина постройки дома - строитель вообще и строитель, строящий этот дом. То
же следует сказать и относительно вещей, для которых причины суть указанные
[выше] причины, например относительно данной статуи, или статуи [вообще],
или изображения в самом общем смысле, а также данного куска меди, или меди
[вообще], или материи в самом общем смысле; то же и относительно причин по
совпадению. Далее, можно говорить о сочетаниях тех и других причин, например
не Поликлет и не скульптор [вообще], а скульптор Поликлет.
Однако все эти различия можно свести к шести, каждое в двояком смысле,
именно: причина как единичный предмет, как род, как совпадение, как род
совпадения, причем эти последние либо в сочетании, либо взятые отдельно. И
все они [могут быть причинами] либо деятельными, либо в возможности. Разница
заключается в том, что причины деятельные и единичные существуют или не
существуют одновременно с тем, причинами чего они являются, например этот
лечащий врач вместе с этим выздоравливающим и этот строящий вместе с этой
постройкой; а с причинами в возможности [так бывает] не всегда, ибо дом и
строитель уничтожаются не одновременно.
Так же как и во всем прочем, всегда следует искать высшую причину
каждого [предмета]; например, человек строит, потому что он строитель, а
строитель благодаря искусству строительства - это именно и есть первичная
причина; и так же во всех случаях. Далее, роды суть причины для родов,
единичные [вещи] - для единичных (например, скульптор [вообще] - причина
статуи [вообще], а данной статуи - данный скульптор).
Точно так же возможности [суть причины] возможных [вещей], а
деятельность - [причина] осуществляемого.
Итак, сколько имеется причин и каким образом они бывают причинами - это
выяснено нами достаточно.


ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ