"Олег Аронсон. Богема: Опыт сообщества " - читать интересную книгу автора

Собственно по этим линиям и движется тот спектакль, в котором постоянно
сменяются участники, но сохраняется сюжет - богема. Постепенно она
романтизируется, становится популярной и модной, в ней, кажется, уже нет
ничего одиозного. Кроме постоянно сохраняющегося, пусть даже слабого вызова.
Вызова установленным ценностям, вызова, который проявляется не в языке, не в
действиях или манифестациях, а в существовании, уклоняющемся от оных.
После романа Мюрже за богемой закрепляется именно артистическая среда.
Жизнь студентов, художников, музыкантов, журналистов с Монмартра становится
устойчивым образом богемы. Мюрже даже пытается ввести определенную
классификацию, в которой для преступников уже нет ме-

= 21 =
ста но по-прежнему сохраняется момент ускользающей асоциальности как
основного объединяющего жизнь всех этих людей жеста. Среди них и
"неизвестные мечтатели" - художники-дилетанты не достигшие признания, но
ожидающие его. Они бедны и зачастую умирают от нищеты. Что характерно, Мюрже
называет их жизнь "тупиковой" и полагает, что такое существование в
нежелании что-либо делать для заработка или славы в конце концов убивает их.
Другие, "любители", имеют постоянный доход, но выбирают богемную жизнь ради
собственного удовольствия. И наконец, появляется "официально утвержденная
богема" как синоним художников всего мира. Пусть даже у них немного денег,
но они амбициозны и намерены зарабатывать на жизнь именно искусством; они
знают и как экономить, и как выглядеть экстравагантным, они приспособлены и
к нищете и к роскоши. Понадобилось еще совсем немного времени, чтобы заново
деромантизировать богему и привести ее к тому самому зыбкому образу, которым
мы пользуемся и по сей день. Разница между Бальзаком, писавшим, что "слово
"богема" не требует пояснений, представитель богемы ничего не имеет, и даже
умудряется существовать за счет этого "ничего". Его религия - надежда; его
кодекс - вера в себя; его доход, насколько он вообще возможен, - подаяние" и
Dictionnaire de l'Academie Fransaise нашего времени, который определяет
представителя богемы, как того, кто живет праздной жизнью, без определенного
режима, без постоянных средств к существованию, и не думает о завтрашнем
дне, уже не принципиальна. Однако приверженность иллюзиям общности и
свободы, которые сохранятся в качестве незыблемых ценностей этого
асоциального существования, лучше выражен не в определениях и словарях, а в
старинном шутливом ответе на вопрос, как пройти к богеме: "Богема находится
где-то около Сены, на севере граничит с простудой, на западе - с голодом, на
юге - с любовью, а на востоке - с надеждой".

= 22 =

1848 год: революция, воображение, иллюзия
Роман Анри Мюрже "Сцены из жизни богемы" (позже именно он послужил
основой для либретто знаменитой оперы Пуччини) принято считать чуть ли не
первым "официальным документом", засвидетельствовавшим существование богемы
как особой социальной группы. Симптоматично, что этот роман вышел в свет в
1848 году, когда представители богемы, в том числе и
сочувственно-романтически описанные Мюрже художники и поэты Латинского
квартала, оказались непосредственными участниками революционных событий,
произошедших в Париже. Описывая этот же исторический момент в своей