"Олег Аронсон. Богема: Опыт сообщества " - читать интересную книгу автора

личности, но при этом культивирует свою частную со-единенность с другими, и
при этом описывается всегда через других. Богема представляет собой такой
тип сообщества, который противостоит буржуазному пониманию социальной
общности, выраженному в таких понятиях как "семья", "народ", "государство",
"общество". Удел представителя богемы - одиночество, то, что его
привлекает - толпа, самое тайное желание - революция, самое продуктивное
действие - иллюзорный коммуникативный образ.

Город и деньги
Несмотря на то, что исторические истоки богемы принято относить к
началу XIX века, однако сегодня порой возникает ощущение, что это понятие
исторически универсально, что богема уже существовала в том или ином виде и
в предыдущие эпохи. Тем не менее, есть вещи, без которых богему представить
себе крайне трудно. Это, например, город. Мы не можем себе вообразить
богемную жизнь крестьянина, поскольку его жизнь прочно ассоциируется для нас
с "настоящим" трудом. Сезонная работа, конкретные результаты крестьянского
труда, от которых зависит благополучие всей его семьи, традиционный уклад
его жизни - все это очень далеко от любых форм богемного существования. Это
абсолютно иной мир, в своей основе имеющий связь с землей, создающую ту
естественную устойчивость мира, которая в пространстве города теряется.
Можно сказать, что любой горожанин уже несет в себе богемный элемент -
некоторую изначальную незакрепленность. Оторванность от земли превращает
каждого жителя города немного в кочевника. Это один из внеисторических
истоков богемы, который лежит на поверхности. Другой - связан с тем, что
город создает иные системы закрепления людей, создает для них новые
ценности, которые обрета-

= 30 =
ют характер не просто стабильных и устойчивых, но даже вечных. Такими
ценностями становятся деньги, товары и... может быть самой важной -
потребление. Труд горожанина не может быть самодостаточен. Он не может
подобно крестьянину обеспечить себя всем необходимым для проживания, он
вынужден участвовать в товарообмене, вступать в отношения купли-продажи,
которые тем самым становятся фундаментальными общественным отношением.
Хорошо известны строки из "Капитала" Маркса: "Те отношения между
производителями, в которых осуществляются их общественные определения труда,
получают форму общественного отношения продуктов труда. <...> Таинственность
товарной формы состоит просто в том, что она является зеркалом, которое
отражает людям общественный характер их собственного труда как вещный
характер самих продуктов труда, как общественные свойства данных вещей,
присущие им от природы. <...> Это - лишь определенное общественное отношение
самих людей, которое принимает в их глазах фантастическую форму отношения
между вещами. <...> Предметы потребления становятся вообще товарами лишь
потому, что они суть продукты независимых друг от друга частных работ". Этот
общественный характер труда порождает ситуацию, которую Маркс назвал
"товарным фетишизмом", указав на тот тип не замечаемых, но невольно
разделяемых всеми ценностей, характерных для существования в
капиталистическом мире середины прошлого века. Кто отказывается от этих
ценностей? Бродяги, люмпены, воры - один вариант богемы,
революционеры-заговорщики - другой. Кроме них еще художники и поэты. Всякий,