"Иеромонах Арсений. Обличение на книгу Фаррара, именуемую 'Жизнь Иисуса Христа' " - читать интересную книгу автора

епархиях в соборных храмах Церковь торжественно и всенародно предает анафеме
таковое учение, а именно: "дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария не
бысть прежде Рождества, в Рождестве и по Рождестве Дева, анафема".

Название женою.

На браке в Кане Иисус Христос назвал Матерь Свою женою, но не Матерью.
Безумный Фаррар выводит из сего, что она с этого времени уже не стала
признаваться от Него за Свою Мать. Названием женою Иисус Христос будто бы,
"раз навсегда хотел показать ей, что отныне Он не был Иисус Сын Марии, но
Христос Сын Божий, что в виду Его вечного бытия высокое значение родства для
Нея миновало" (93 стр.). Вот лютейший душегубительный яд учения Фаррара,
которым он окончательно подрывает религиозные чувства своих читателей к
почитанию Богородицы. По его учению, будто бы Преблагословенная Дева только
тогда достойна была к почитанию от Сына Ея, доколе Он не возрос, а как
возрос и пришел в мужество, то уже будто бы Он отверг Сыновнее к Ней
уважение и почитание и даже перестал ее своею Матерью называть, но просто
женою.
Подобно сему и наши русские сектанты, в свое оправдание, возражая нам о
непочитании Богородицы, так говорят: хорош и ценен сундук, или мешец, когда
в нем находится золото, а как выходит золото, то и мешец бросается, так де и
наше понятие о Богородице. Свята Она и славна была, когда имела во чреве
Иисуса Христа, а когда родила Его и воспитала, то Она уже потеряла свое
значение, а потому мы и не находим, что нужно почитать Ее. Нам только
Спаситель один нужен, а бывшая Мать Его не нужна. Вот буквальный ответ наших
русских сектантов. Подобно им, и Фаррар умствует противу почитания
Богородицы. Но мы, православные, это его еретическое и плотское мудрование
отмещем и гнушаемся им, как смертоносным ядом.

О чудесах.

Как при описании лица Христа Спасителя Фаррар старается устранить Его
Божество и изобразить пред нами как бы простую человеческую личность, так и
при описании божественных дел Господа нашего Иисуса Христа, Его чудес,
Фаррар всячески старается унизить их и толкует так, чтобы ничего чудесного и
божественного в них не оставалось, а одно человеческое и естественное.
1) Когда жители Назарета схватили Иисуса Христа, чтобы низринуть Его со
скалы, и Он - сказано в Евангелии - прошед посреде их идяше, то здесь, по
Фаррару, "нет надобности предполагать в собственным смысле чудо", то есть
проявление Божества Христа Спасителя. Здесь могло быть обычное проявление
геройского духа и простого человеческого обаяния личности Иисуса Христа (в
примечаниях сообщается о подобном случае с одним английским пастором в
Лондоне).
2) Фаррар, говорит, что Иисус Христос только ускорил засыхание
смоковницы, а не то чтобы от Его проклятия усохло вполне живое дерево (стр.
419, общ. изд.).
3) Преложение воды в вино на браке в Кане могло быть, по Фаррару,
следствием какого-нибудь "ускоренного процесса природы", или следствием
магнитизма, или же тут произошел какой-нибудь обман зрения и вкуса
вследствие "необычайной восхищенности" гостей (стр. 95, общ. изд.).