"Иеромонах Арсений. Обличение на книгу Фаррара, именуемую 'Жизнь Иисуса Христа' " - читать интересную книгу автора

4) В овчей купели исцеление подавалось больным не от схождения Ангела,
а просто от того, что пруд обладал целебными свойствами, которые
возбуждались чрез известные промежутки времени, что суеверный народ
приписывал действию Ангела. Между прочим, Фаррар в замечании указует на то,
что в Евангелии не сказано, чтобы исцеления при овчей купели совершались
моментально, так что, по его мнению, там не исцелялись больные, а просто
лечились, как теперь бывает, ездят на целебные воды (см. замеч. к больш.
изд. Жизни Иисуса Христа, стр. 431).
5) Говоря о даровании зрения слепорожденному (чрез помазание его глаз
брением), Фаррар почему-то находит нужным упомянуть о "слюне человека, долго
не нарушавшего поста", что она имеет целительную силу для слабых глаз, и
сделанная их нее грязь употреблялась на Востоке при лечении опухоли на веках
(329 стр. общедоступн. изд.).
6) О служении на пользу человеческому спасению ангелов и о мучительном
действии в людях бесов Фаррар говорит "это иудейское верование, в
окончательной своей форме заимствованное от язычников в Вавилоне" (ч. I,
стр. 365). По поводу Евангельского повествования о схождении ангела,
возмущавшего воду в овчей купели, Фаррар замечает: "древнее народное
сказание, проникшее и в текст Евангелия Иоанна, приписывало целебные
свойства воды схождению Ангела" (стр. 263, ч. I).
Еще он говорит: "то, что мы считаем эпилепсией и манией, Иудеи, как
известно, считали бесноватостью" (стр. 400); особенно же следует прочитать
повествование об исцелении гадаринского бесноватого, как образчик
Фарраровского извращения Евангельского повествования (стр. 236-239, с
замечаниями).
В главе 9-й Фаррар говорит, что Евангельское повествование об искушении
Спасителя от диавола можно понимать аллегорически (стр. 87).
7) Фаррар чудесное явление звезды при Рождестве Спасителя отмещет, а
утверждает, что это явилась новая комета, что зависело от сочетания двух
великих планет, Марса и Сатурна, и будто бы она светила в течение целого
года, а затем начала постепенно меркнуть (17 стр. общ. изд.).
Лжет Фаррар противу Евангельской истины4, где говорится о чудесном
явлении звезды, которая руководила волхвов во Иерусалим, и скрылась, а потом
явилась опять к волхвам и руководила их до места дома, в котором, сказано,
было Отроча (Матф. 2, 1-12).
8) Тьма, бывшая при страдании Иисуса Христа, говорит Фаррар, была
местною и покрыла только преступный город и его окрестности (552-553 общед.
издания). Но явно лжет Фаррар противу Евангелия, где сказано, что тьма была
по всей земли, но не над одним городом (Матф. 27, 45; Амос. 8, 9).

Причина отвержения чудес.

По прочтении мною всех Фарраровских писаний о Евангельских чудесах, я
узнал дух его учения, который во всем подобен нашим русским сектантам и
богоотступным иудеям, которые, не имея в своих обществах благодатных
божественных, сверхъестественных чудес, принуждены всячески отметать их,
чтобы тем ослепить и удержать в своем заблуждении своих последователей.
Поэтому Фаррар и отвергает чудеса, и говорит, что чудеса не нужны для
утверждения нашей веры, и мы теперь, в наши образованные времена, не
нуждаемся в них (предисловие). Но мы знаем, что Сам Господь сказал: аще