"Феликс Наумович Арский. В стране мифов " - читать интересную книгу автора

отстаивали демократическое устройство и утверждали, подобно философу
Демокриту, что даже "бедность при демократии настолько же пред- почтительнее
так называемого благополучия граждан при царях, насколько свобода лучше
рабства".
Другие, разочаровавшись в народе, презрительно относились к толпе и
руководителям, послушно угождавшим ее вкусам и требованиям. В одной из
трагедий Софокла пастухи говорят о своих стадах:

Да, мы их господа, и мы же их рабы;
Хотя они молчат, но мы покорны им.

Античные историки не раз обращали внимание на то, что честолюбцы,
пробравшиеся к власти, заигрывают с народом, демагогически обещают ему
немедленное исполнение всех его требований и уничтожение всех бед. Плутарх
заметил, что "государственные мужи, жаждущие славы, - слуги толпы и только
по имени ее правители".
Так, может быть, и вовсе пренебречь мнением сограждан? Как в той же
Спарте, например? Избранные управляли городом, не тратя времени на
бесплодные дискуссии. Они требовали лишь одного - беспрекословного
повиновения. Как писал Плутарх, главной силой, которой держится государство,
они считали страх, ибо "больше всего толпа почитает тех, кого боится". И
среди многих храмов, воздвигнутых в Спарте, был один, которым особенно
гордились, - храм, посвященный Страху.
У философов же эта несокрушимая идея, которая позднее нашла ретивых
защитников во многих странах, не вызывала восторга. Страх калечит людей,
утверждали они, - и тех, кто его испытывает, и тех кто его внушает. Значит,
нужны другие методы для идеального государства.
Один из крупнейших мыслителей древности, Платон, предлагает проект
общества, основанного на добродетели, то есть справедливости. Как и многие
его современники, Платон высказывал недовольство афинской демократией,
недостатки которой со временем становились все ощутимей. По мнению Платона,
демократия разрушила единство и порядок в государстве, расколола его на
враждующие классы и партии, завидующие друг другу. А "неумеренная свобода
демоса" привела к тому, что на каждом шагу нарушаются законы, люди не
уважают ни себя, ни правительство; даже собаки, лошади и ослы,
преисполненные свободы, отказываются повиноваться человеку. О рабах и
говорить нечего: распущенные и дерзкие, они вообще себя ведут, как свободные
граждане.
Все необходимо решительно изменить. В двух своих сочинениях
"Государство" и "Законы" - Платон разрабатывает схему идеального
общественного устройства. Граждане делятся на три класса, которые
непреодолимой пропастью отделены от рабов: "Ведь рабы никогда не станут
друзьями господ, так же как люди негодные не станут друзьями людей
порядочных, даже если будут занимать должности, пользующиеся одинаковым
почетом". В этом, между прочим, Платон не оригинален. Мысль о том, что рабы
не люди, а просто говорящие орудия, вещи, господствовала в тогдашней
общественной психологии, я лишь единицы осмеливались утверждать, что от
рождения все люди одинаковы и рабом человека делает лишь несчастное стечение
обстоятельств.
Самый многочисленный слой граждан, по Платону, - ремесленники (к